Tibetan
་ཡང་ངོ༌། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་ཡང་དེ་རུ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རུ་ཞུགས་པ་ལས་མི་དམིགས་པས་ན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་ནས་ཡོངས་སུ་བཏང་སྟེ། དགའ་བ་གསུམ་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདི་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྲིད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་དེ་སྲིད་པ་རྟག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དགའ་བྲལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་དེ་ཡང་དགའ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཆད་པའོ། །སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དག་གཉི་ག་དང་གང་བྲལ་བའོ། །བར་མ་ནི་བར་མ་སྟེ། དེ་ཡང་དགའ་བ་ཙམ་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་ལ་ཡང་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་དེའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་ནི། རྟག་པ་དང་ཆད་པར་དང་བྲལ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་དེ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་སྤངས་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །འདིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་དགའ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་སྟེ། ཐིག་ལེ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་དང་པོ་དཔའ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་མདོར་བསྟན་པའོ། །དགའ་བ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དེ། །ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །དང་པོ་རེག་པར་འདོད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྲིད་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་འཇུག་བསྡུ་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགའ་བ་གསུམ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དེས་ན་མཚན་མའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་དེས་གསུངས་པ། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་ཉེར་བསྟེན་པ་ཡིས། །བདག་གིས་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཞན་སུ་ཡིས་ཀྱང་སྨྲ་བར་མི་ནུས་ཏེ་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་ཡང་དངོས་པོ་མི་རྙེད་དེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཡུལ་ལས་ཤིན
Chinese
也是如此。这些是通过这三者断除的。这三者也因为以它的自性融入其中而不可见，所以通过这些各种各样的形态断除并完全舍弃。三种喜乐依赖于俱生，因为这一切都包含在它的范围内。或者说，最极喜乐存在是指真正生起的相，即存在常有的智慧。离喜无染的相，也是离喜的断灭。存在和涅槃，常有和断灭，与这两者都分离。中间是中间，也就是仅仅是喜乐，仅仅是智慧。那也是在相上显现。俱生是指真正圆满的佛陀的智慧。这些断除是指，与常断分离的俱生，就是这三者。如何断除呢？就是断除，特别是完全断除。这就像俱生本身像喜乐一样显现，因为是四滴的自性，所以十六空性完全清净就是俱生的智慧。“喜乐第一是勇士”等四句是简略的开示。“喜乐安乐稍微”等四句是详细的解说。“最初想要触摸”等四句是极其详细的解说。“最极喜乐说为有”等四句是结尾的总结，是十六空性的自性，俱生的智慧。因此，所开示的喜乐等三种喜乐，因为依赖于俱生，所以与俱生无别的自性，因此不是相的境界，是无取无舍的自性，不是分别识的行境，所以这样说：俱生非他语，何处亦难觅，依止上师时，我由福德知。俱生是谁也无法说出的，因为超出了语言的境界。任何地方也找不到事物，因为完全超出了能取和所取的境界。
English
It is also like that. These are abandoned by these three. These three are also not visible because they are merged into it with its own nature, so they are abandoned and completely relinquished by these various forms. The three joys depend on co-emergence, because all of this is included in its scope. Or, the supreme joy of existence refers to the characteristic of truly arising, which is the eternal wisdom of existence. The characteristic of being free from joy and attachment is also the cessation of being free from joy. Existence and nirvana, permanence and cessation, are both separated from these two. The middle is the middle, which is only joy, only wisdom. That also appears in the form of characteristics. Co-emergence refers to the wisdom of the truly complete Buddha. These abandonments refer to the co-emergence that is separated from permanence and cessation, which is these three. How to abandon? It is abandonment, especially complete abandonment. This is like co-emergence itself appearing like joy, because it is the nature of the four drops, so the complete purity of the sixteen emptinesses is the wisdom of co-emergence. "The first joy is the hero" and other four lines are a brief explanation. "Joy and happiness are slight" and other four lines are a detailed explanation. "Initially wanting to touch" and other four lines are a very detailed explanation. "The supreme joy is said to be existence" and other four lines are the concluding summary, which is the nature of the sixteen emptinesses, the wisdom of co-emergence. Therefore, the three joys such as the joy that is taught, because they depend on co-emergence, are the nature that is inseparable from co-emergence, therefore it is not the realm of characteristics, it is the nature of non-grasping and non-holding, it is not the object of discriminating consciousness, so it is said: Co-emergence is not spoken by others, it is difficult to find anywhere, by relying on the master's time, I know it from merit. Co-emergence cannot be spoken by anyone else, because it is beyond the realm of language. Things cannot be found anywhere, because they are completely beyond the realm of the grasper and the grasped.
Tibetan
་ཏུ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གིས་ཤེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་སོ། །རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བླ་མའི་དུས་ཚིགས་བསྟེན་པ་ལས་འགྱུར་ཏེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་བསྟེན་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེས་བསྟན་པ་ལ་ཡང་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་རང་གིས་ཤེས་བྱ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རང་རིག་པ་ཡང་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཉིད་དོ། །འོད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་བླ་མའི་དུས་ཉེ་བར་བསྟེན་པས། བླ་མའི་རིམ་པ་གོམས་པ་ཉིད་དེས་ན་རིམ་པ་ལྔའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་བྲལ་ན་ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས། དང་པོར་གནང་བ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་གནས་པ་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ ན། །འདི་ལྟ་བུའི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའོ། །རིམ་པ་ནི་རིམ་པ་འདིས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མན་ངག་ནི། གང་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་དག་ཁྱད་ལ་གཏད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དད་པའི་སྟོབས་དང༌། །དྲན་པའི་སྟོབས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་རྣམས་མི་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པའོ། །དེ་ལྟར་གནང་བ་དང་གནས་པ་དང༌། རིམ་པ་དང༌། གདམས་ངག་དང༌། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང༌། རིམ་པ་ལྔ་རྣམས་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དཀའ་དྲིན་ལས་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་རྒྱུ་གཞན་བསྟན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་སོ་སོའི་སྡེ་བ་སྦྱོར་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དམན་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་རྣམས་དང༌། །གཞན་དང་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་ཀྱང༌། །རོ་མཉམ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ཡིས། །འདི་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བལྟ། །དམན
Chinese
彻底超越的缘故。我所要知道的就是自己所证悟的。怎么样呢？从福德产生福德的积聚。因为那个因的缘故。依止上师的时机而转变，是从依止上师传承而来的。然后由他所教导的，也因上师的恩德而领会。正因为如此，从福德的积聚中开示智慧的积聚。或者自己所要知道的就是自己所体验的。自己所体验的特征就是俱生。因为对自身起作用是相违的，所以自证也是空性。俱生不是分别识的行境。这样就彻底超越了身语意。光芒怎么样呢？福德是从福德的积聚中，亲近上师的时机。上师的次第串习，因此即使脱离了五次第的现证菩提，也不会生起真实的真如。所以首先给予的许可也是脱离世间八法的。然后安住也是与此相反的。那是怎么样呢？像这样生起远离世俗和胜义谛差别的智慧。次第就是用这个次第来生起。然后口诀是：所要生起的那个智慧本身就是。这一切都是大手印成就的方法，托付于殊胜之处。你也为了生起直至到达菩提心要的意义，不舍弃信的力量、念的力量、精进的力量、智慧的力量和智慧的力量，就是如实受持。这样给予和安住，次第和口诀，以及如实受持，五次第都是从论典的恩德中殊胜地开示的。从论典的恩德本身，没有其他开示真实殊胜智慧之因的。俱生自性唯独通过各自的组合而产生。下等和中等和上等，以及其他和任何那些，那些也通过修持同一味道，将这一切都视为平等性。下等
English
It is because it is completely beyond. What I need to know is what I have realized myself. How is it? From merit arises the accumulation of merit. Because of that cause. It changes by relying on the timing of the Lama, it comes from relying on the Lama lineage. Then, what he teaches is also understood through the grace of the Lama. That is why the accumulation of wisdom is taught from the accumulation of merit. Or what one needs to know is what one has experienced oneself. The characteristic of one's own experience is co-emergence. Because it is contradictory to act on oneself, self-awareness is also emptiness. Co-emergence is not the object of separate consciousness. In this way, it completely transcends body, speech, and mind. How about the light? Merit is from the accumulation of merit, approaching the time of the Lama. The order of the Lama is familiar, so even if one is separated from the five stages of manifest enlightenment, the true suchness will not arise. Therefore, the first permission is also free from the eight worldly dharmas. Then, again, abiding is the opposite of that. How is that? Like this, wisdom arises that is free from the difference between conventional and ultimate truth. The order is to generate with this order. Then the instruction is: that wisdom itself that is to be generated is. All of this is entrusting the methods of Mahamudra accomplishment to the excellent place. You too, in order to generate the meaning of going until reaching the essence of Bodhi, do not abandon the power of faith, the power of mindfulness, the power of diligence, the power of wisdom, and the power of wisdom, which is to take it up correctly. Thus, giving and abiding, order and instruction, and correctly taking up, the five stages are all excellently taught from the grace of the treatises. From the grace of the treatises themselves, there is no other cause for teaching the true and excellent wisdom. The co-emergent nature arises only through the combination of individual groups. Lower, middle, and upper, and others and any of those, those also, through meditating on the same taste, view all of this as equality. Lower