Tibetan
ཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་ནི་གང་དེའི་རྒྱས་བཤད་དོ། །མཆོག་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དགའ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལས་ལྷག་ནི་ལྷག་པ་ལྟ་བུར་ལྷག་པ་སྟེ། དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་ལྷག་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་ལྷག་པ་ནི། ལྷག་པར་མནན་པས་ནི་ལྷག་པ་བདེ་བའོ། །དེ་ཉིད་ལྷག་པ་སྟེ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་དགའ་བ་རྣམ་ཆགས་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། །ཤིན་ཏུ་བདེ་དགའ་ཐམས་ཅད་ངེས། །ཞེས་པ་གང་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དགའ་བ་ནི་རྣམ་པར་དགའ་བའོ། །རྣམ་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་དགའ་བ་ཡང་ཡིན་པས་རྣམ་པར་དགའ་བ་སྟེ། དགའ་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཆགས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆགས་པའི་དགའ་བ་ཡིན་པས་མང་པོའི་ཚིག་གོ །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་དགའ་བས་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་དགའ་བའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི། དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་བདེ་བའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དགའ་བའོ། །རྣམ་ཆགས་ཡིན་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཆགས་བྲལ་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱིས་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་མཐར་ཕྱིན་པ་གང་ངོ༌། །དེ་ཡིན་པ་ནི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་བུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཅི་འདྲ་བ་ཅིག་ཅེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ལྷག་མ་ཉིད། །ལྷག་མ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བའི་རྣམ་པར་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཉམས་པ་དབང་པོ་ཡུལ་དབྱེར་མེད་པར་བདེ་བའི་ རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བདེ་བ་སྤངས་ནས་དེ་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་དག་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བྱེ་བྲག་མེད་པས་ན་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་།ཐབས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ཀུན་རིག །ཅེས་པ་གང་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་རེག་པ་འདོད་པ་དང༌། རེག་པར་འདོད་པས་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་པོའོ། །དགའ་བ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དེ། །ཞེས་པ་གང་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་བདེ་བར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་རེག་པ་དེ་ལ་བདེ་བར་འདོད་པ་སོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ལས་ལྷག །ཅེས་པ་གང་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་འདོད་ཆགས་འཇིག་པའི་ཕྱིར། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དབྱེར་མེད་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐ་མི་དད་པའི་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་འདོད་ཆགས་འཇིག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ཆགས་བྲལ་ཡིན། །ཞེས་པ་དེ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བཞི་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེས་ན་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་འཇིག་པ་ན་སྟེ་བདེ་བའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡལ་བར་འདོར་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཉམས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ནའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཁུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ངེས་པར་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ལྷག་མ་ཉིད། །ཅེས་གང་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ད་ནི་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྲིད་པར་བརྗོད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གང་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དབྱེར་མེད་པའི་འདི་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ གྱིས་དགའ་བ་བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ཀྱང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་བཞི་ཡིན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་གསུངས། རྣམ་པར་དགའ་ལས་མྱ་ངན་འདས། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དབྱེར་མེད་པ་གང་ངོ༌། །དབུ་མ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ། །འདིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྤངས། །ཞེས་པ་ནི། གང་དེ་བར་མ་བར་མ་ན་དགའ་བ་ཙམ་དེ་འབའ་ཞིག་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐྱེས་པ་ཀུན་ཐུན་མོང་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་གང་བཞི་པ་དེ
Chinese
名为“满足喜乐瑜伽母”是对此的广释。殊胜是指特别超胜。喜乐是指俱生。比这更殊胜是指像殊胜一样殊胜，这是从世俗谛自性的智慧中，更殊胜的胜义谛自性的自性智慧。或者殊胜是，特别压制就是殊胜的安乐。这本身就是殊胜，这是俱生殊胜安住的智慧。“极喜即是极贪著”是指，“所有极乐喜乐皆决定”是对这的广释。特别超胜的喜乐是极喜。形相也是它，喜乐也是它，所以是极喜，因为是三种喜乐的自性。极贪著是特别超胜的贪著喜乐，所以是多数的词语。因为特别超胜地喜乐，所以是特别超胜地喜乐。或者极喜是指，喜乐和最胜喜乐是金刚持和无我母的自性所俱生的二者。也就是根和境的自性，因为二者无别的自性而了知为识，也了知为安乐形相的自性，以及金刚三者无别，所以是极喜。极贪著即是远离贪著，所以是离贪著，从贪欲所贪著的相，根和境所贪著的相中，完全解脱的自性唯一存在，就是完全究竟的识。那就是变化，也就是贪著的自性本身。那么如果像这样的俱生喜乐是怎样的呢？“俱生喜乐余即是”。余是指安乐的形相亲近所缘灭尽，根境无别地安乐形相完全变化，远离贪著相的识。“俱生喜乐”是指俱生的智慧，用“舍弃安乐非彼”的语句。精液和安乐应生起，因为生起者和所生起者无差别，所以贪欲和离贪欲混合的离贪欲，是完全舍弃的真实智慧。
English
The so-called "Satisfied Joy Yogini" is an extensive explanation of this. Supreme means particularly superior. Joy means co-emergent. More superior than that means superior like superior, which is the wisdom of the nature of ultimate truth, which is more superior than the wisdom of the nature of conventional truth. Or superior is, especially suppressing is superior bliss. This itself is superior, this is the wisdom abiding in co-emergent superiority. "Extreme joy is extreme attachment" means, "All extreme bliss and joy are certain" is an extensive explanation of this. The particularly superior joy is extreme joy. Form is also it, and joy is also it, so it is extreme joy, because it is the nature of the three joys. Extreme attachment is the joy of particularly superior attachment, so it is a word of the majority. Because of particularly superior joy, it is particularly superior joy. Or extreme joy means, joy and supreme joy are the two co-emergent natures of Vajradhara and the Mother of Selflessness. That is, the nature of the root and the object, because the two are of an inseparable nature, and it is known as consciousness, and it is also known as the nature of the form of bliss, and the three vajras are inseparable, so it is extreme joy. Extreme attachment is freedom from attachment, so it is freedom from attachment, from the aspect of attachment by desire, from the aspect of attachment by the root and the object, the nature of complete liberation exists as one, which is the completely ultimate consciousness. That is change, which is the nature of attachment itself. So if such co-emergent joy is like what? "Co-emergent joy is the remainder." The remainder refers to the form of bliss, the close object of focus is exhausted, the form of bliss of the root and object without distinction is completely transformed, and it is free from the consciousness of the aspect of attachment. "Co-emergent joy" refers to co-emergent wisdom, using the phrase "Abandoning bliss is not that." Semen and bliss should arise, because there is no difference between the producer and the produced, so the non-attachment of desire mixed with desire and non-attachment is the true wisdom of complete abandonment.
Chinese
是也。方便的乐即是普知。此乃是对彼的广释。首先是欲求触，以欲求触而进入的第一个智慧。喜乐稍微。此乃是对彼的广释。第二是欲求乐。此乃是对彼触而欲求乐等。胜妙之喜更超胜。此乃是对彼的广释。第三为灭除贪欲之故。根与境无别，方便与智慧无有他性的境与根的贪著与分离，故能灭除贪欲。因此离喜是离贪之喜。此乃是对彼的广释。因此第四应当修习。因此之意为贪欲灭除时，即是安乐的行相完全转变的行相，为了舍弃识，贪欲消退的理由即是因此。应当修习即是应当入定。精液与俱生者无别之自性，是金刚持的智慧，因此应当确定俱生之喜。俱生喜是剩余。此乃是对彼的广释。现在为了极度明示无我母与无别之自性的金刚持智慧。胜妙之喜说是存在。从彼胜妙之喜所生起的世俗谛是金刚持的智慧。胜妙之喜瑜伽母。如是说之故。现在彼即是转变为金刚持智慧，从彼无别的此二者自性的智慧，以方便与智慧的自性，以四喜的差别，方便与智慧也无有差别之故。四喜即是与俱生智慧无别之自性，如是说。从种种喜中超脱苦恼。以特别超胜的贪著之相，以胜义谛，以无我的智慧，存在与超脱苦恼无有差别。中观唯是喜。以此舍弃俱生。如是说者，彼中间中间的唯是喜，仅仅是安乐的智慧，彼之因即是胜妙之喜等所生起的一切皆是共同的自性。彼之俱生即是第四者。
English
It is so. The bliss of means is all-knowing. This is an extensive explanation of that. First is the desire for touch, the first wisdom that enters through the desire for touch. Joy and bliss are slight. This is an extensive explanation of that. Second is the desire for bliss. This is the desire for bliss in that touch, and so on. Supreme joy surpasses that. This is an extensive explanation of that. Third, for the sake of destroying desire. When the senses and objects are inseparable, and the objects and senses of unchanging means and wisdom are free from attachment, desire is destroyed. Therefore, joy without attachment is joy without attachment. This is an extensive explanation of that. Therefore, the fourth should be meditated upon. Therefore, it means that when desire is destroyed, it is the aspect of bliss that is completely transformed, and the reason for abandoning consciousness is the reason for the decline of desire. To be meditated upon is to be absorbed in samadhi. The nature of semen and co-emergence is inseparable, it is the wisdom of Vajradhara, therefore the joy of co-emergence should be ascertained. Co-emergent joy is the remainder. This is an extensive explanation of that. Now, in order to clearly reveal the Vajradhara wisdom of the inseparable nature of the selfless mother. Supreme joy is said to be existence. The conventional truth arising from that supreme joy is the wisdom of Vajradhara. Supreme joy, Yogini. Because it is said so. Now, that itself is transformed into the wisdom of Vajradhara, and from that inseparable wisdom of the nature of these two, with the nature of means and wisdom, with the distinction of the four joys, means and wisdom are also inseparable. The four joys are said to be the inseparable nature of co-emergent wisdom. From various joys, transcendence of suffering. With the characteristic of particularly surpassing attachment, with the ultimate truth, with the wisdom of selflessness, existence and transcendence of suffering are inseparable. The Middle Way is only joy. By this, co-emergence is abandoned. As it is said, that intermediate joy is merely the wisdom of bliss, and the cause of that is that all that arises from supreme joy and so on is the common nature. The co-emergence of that is the fourth.