Tibetan
་རིམ་གཉིས་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ནོ། །ཆོས་བཤད་དོ་ནི་ཆོས་བསྟན་པའོ། །འདི་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་ཆ་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་ལུང་ཡིན་པས་རྟགས་ཀྱི་ཚིག་རང་དགའ་བ་མེད་པར་མ་ནིང་གིས་བསྟན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བྷ་ག་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་དགའ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཆ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་བསྐྱེད་པའི་ཆ་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་འཇུག་ཅིང་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་བདག་མེད་མའོ། །ཆ་ནི་བགོ་སྐལ་ཏེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །བསྐྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆ་ཡང་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་ཆ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ནིང་ངོ༌། །དེ་འཆད་ནི་སྟོན་པའོ། །བཤད་ཟིན་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཆ་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་པ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་པདྨ་ལ། །བྷ་ག་ཞེས་བྱ་ཡེ་ཤེས་བརྗོད། །ཅེས་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་པདྨ་ལ་ནི་ཆོས་འབྱུང་ས་གཞིའོ། །བརྟེན་པར་གྱུར་པ་ནི་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་དེ་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་སྟེ། མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེའི་བདེ་བ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཁོར་ལོ་བརྗེད་དོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རང་རིག་ཉིད་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གང་གི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རང་རིག་ཉིད་ནི་བདག་ཉིད་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་དེ་ཉིད་ལྷ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཁུ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་སྒྲ་ནི་ཁུ་བར་བཤད་དེ། ཁུ་བ་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ནི་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ནའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །རེ་ཞིག་བཙུན་མོ་ཤེས་རབ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་གང་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་རེ་ཞིག་གོ །ཤེས་རབ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ཁུ་བའི་ཚུལ་དེ་གང་སྐྱེས་བུ་
Chinese
次第二者是二智慧。依彼而定，具平等性之金刚持，是无别之智慧者。说教法者是示教法。如是之薄伽梵，是具二谛自性之法身。生起之分已说。此乃圣言，故以非男非女指示，而非自喜之记号语。于虚空界思惟བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如是等乃至极喜亦如是。之间已示生起之分。又，所谓生起之分者，生起之语乃是殊胜之义，且生起之智慧明了，是无我母。分是份额，以如镜等之五智慧自性，是故执持彼自性之金刚。既是生起，又是分，故是生起之分。以无二故，是非男非女。彼说者是示。说竟之生起次第之分，亦说圆满次第，如是宣说。于虚空界之莲花上。名为བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说智慧。如是已示圆满次第。于虚空界之莲花上，是法生处之地基。所依者名为བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说智慧，是智慧。所谓修者是等入，是入于平等性之智慧，金刚与莲花平等结合。彼之乐是等入之智慧，是忘失轮。如何如理自证者，是等入者之何喜等之智慧。彼之自证者，以是自性觉之体性之故。所谓天者是菩提心。如是，空性与悲心无别之菩提心，即是天。如何生者是精液。俱生二者，如何生之语说是精液，彼精液即是俱生。彼是因，故也。二者是俱生二者。略言之，妃是智慧。如是，凡是女人之形相，是略言之。智慧是俱生。士夫说是方便。如是，精液之相，凡是士夫
English
The two stages are the two wisdoms. Relying on that, the Vajra holder who is certain in equality is the one with inseparable wisdom. Explaining the Dharma is showing the Dharma. Such a Bhagavan is the Dharmakaya with the nature of the two truths. The part of generation has been explained. This is a scriptural statement, so it is indicated by the neuter gender, not a self-pleasing sign word. In the realm of space, contemplate bhaga (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). From this and so on, up to the ultimate joy, it is the same. The part of generation has been shown in between. Furthermore, the so-called part of generation means that the word "generation" has a special meaning, and the wisdom of generation is clear, it is the selflessness mother. Part is a share, with the nature of the five wisdoms such as a mirror, therefore it holds the Vajra of that nature. Since it is both generation and part, it is the part of generation. Because it is non-dual, it is neuter. That explainer is the shower. Having explained the part of the generation stage, it is said that the perfection stage is also shown, as it is said. On the lotus in the realm of space. The wisdom called bhaga (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) is spoken. Thus, the perfection stage has been shown. On the lotus in the realm of space, it is the ground of the origin of Dharma. What is relied upon is called bhaga (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), which is said to be wisdom, it is wisdom. The so-called meditation is absorption, it is the wisdom of entering into equality, the Vajra and the lotus are equally united. Its bliss is the wisdom of absorption, it is the forgetting of the wheel. How the self-awareness is reasonable is the wisdom of whatever joy etc. of the absorbed one. Its self-awareness is because it is the nature of self-awareness. The so-called deity is Bodhicitta. Thus, the Bodhicitta that is inseparable from emptiness and compassion is the deity. How it arises is semen. The two that are born together, the word of how it arises is said to be semen, that semen is born together. That is the cause, therefore. The two are the two that are born together. Briefly speaking, the consort is wisdom. Thus, whatever the form of a woman is, is briefly speaking. Wisdom is born together. The male is said to be skillful means. Thus, the aspect of semen, whatever the male is
Tibetan
ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཁུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་ཐབས་དང་ཤེས་ རབ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་ནས་འདིས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །འདིས་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེ་བ་ལས། །རྣམ་པར་ནུབ་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཁུ་བའོ། །རེ་ཞིག་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཁུ་བ་འམ་དེའི་བདེ་བའོ། །ཁུ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་བདེ་བ་གང་ངོ༌། །སྐྱེས་བུ་ཇི་བཞིན་ཤེས་རབ་ལའང༌། དེ་ཡི་ཁུ་བའམ་བདེ་བ་ཉིད། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་དགའ་བ་ནི། །བཞི་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན། །བཞིའི་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་པ་གཅིག་གི་ཐ་ཚིག་གོ ། པདྨ་ལ་ཞེས་པ་ནི་མང་པོའི་ཚིག་གང་དེ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །དགའ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན། བཞིའི་ཞེས་མོ་རྟགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །གང་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྣམ་བཞི། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལས་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་རྟོགས་པས་སོ། །དགའ་བ་དང་པོ་དཔའ་བོ་ཉིད་ནི་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་མ་ནིང་ངོ༌། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མའོ། །ཤིན་ཏུ་བདེ་དགའ་ཐམས་ཅད་ངེས། །མཛེས་པའི་དགའ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའོ། །ངེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །གང་མཐའ་དག་ནི་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་རྣམས་གང་དུ་དེར་ནུབ་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་དགའ་བ་ཡང་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་བདེ་དགའ་སྟེ་རྣམ་པར་དགའ་བའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་བདེ་ཐབས་ལ་ཐམས་ཅད་རིག །དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུའོ། །གང་བདེ་བ་གང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐབས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁུ་བའོ། །དེ་གཉི་ག་ཉིད་ཐམས་ཅད་རིག་པས་ཐམས་ཅད་རིག་པའོ། །དགའ་བ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དེ། །ཞེས་པ་ནི། དགའ་བ་དང་པོ་ཉིད་ཅེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཅིར་འགྱུར་པ་ཡིན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཅུང་ཟད། །ཅེས་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དུ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ལས་ལྷག །ཅེས་པ་ནི། མ
Chinese
是啊。此处的精液和俱生者，即是方便和智慧。从外表上看，这有二种形态。这指的是方便和智慧各自也都有二种形态。从世俗谛和胜义谛的区分来看，完全泯灭的是胜义谛的俱生。世俗谛是世俗谛的精液。暂时来说，补特伽罗的二种形态是精液或其乐。与精液相关的乐是什么呢？如同补特伽罗一样，智慧也有其精液或乐。因此，喜是四种的详细区分。四种指的是，虚空界是一个单数词。莲花是指多数词，即是喜的自性。由于诸喜也是智慧的自性，所以用阴性词“四”来表示。因为俱生有四种形态。这是指因为什么原因俱生是四种形态呢？从圆满次第的角度来说，是通过证悟极为清净的法界自性中的瑜伽母轮。初喜是勇士，勇士和金刚持二者无别的中性人。胜喜是瑜伽母。瑜伽母是无我母。极乐喜确定一切。妙喜是极喜。确定是确定的。凡是全部，即在同时，五根和对境在哪里泯灭，因此是极乐，也是喜，所以是极乐喜，即是遍喜。这也就是金刚持和无我母二者无别。因此，通晓安乐方便的一切。因此，随后。什么是安乐？什么是俱生智？方便是菩提心的精液。这二者本身通晓一切，所以是普贤。喜乐稍微。这是说，初喜本身就是世俗谛自性的金刚持。为了详细说明它会变成什么，所以说，安乐智慧稍微。这是指在极为清净的法界自性中，证悟根和对境的体性，是世俗谛自性的智慧。胜喜比这更多。这是说，
English
Yes. The semen and co-emergent here are skillful means and wisdom themselves. Outwardly, this has two forms. This refers to the fact that skillful means and wisdom each also have two forms. From the distinction between conventional truth and ultimate truth, complete extinction is the co-emergent of ultimate truth. Conventional truth is the semen of conventional truth. For the time being, the two forms of the person are semen or its bliss. What is the bliss associated with semen? Just like the person, wisdom also has its semen or bliss. Therefore, joy is a detailed distinction of four. The four refer to the fact that the space element is a singular word. Lotus refers to a plural word, which is the nature of joy. Since all joys are also the nature of wisdom, the feminine word "four" is used to indicate this. Because co-emergence has four forms. This means, for what reason is co-emergence in four forms? From the perspective of the completion stage, it is through the realization of the wheel of yoginis in the extremely pure nature of the dharmadhatu. The first joy is the hero, the hero and Vajradhara are the same neuter person. Supreme joy is the yogini. The yogini is the selflessness mother. Extreme bliss joy determines everything. Beautiful joy is extreme joy. Determination is determination. Whatever is all, that is, at the same time, where the five senses and objects disappear, therefore it is extreme bliss, and it is also joy, so it is extreme bliss joy, which is pervasive joy. This is also the non-duality of Vajradhara and the selflessness mother. Therefore, know all the means of bliss. Therefore, afterwards. What is bliss? What is co-emergent wisdom? Skillful means is the semen of bodhicitta. These two themselves know everything, so it is Samantabhadra. Joy and bliss are slight. This is to say that the first joy itself is Vajradhara of the nature of conventional truth. In order to explain in detail what it will become, it is said that bliss and wisdom are slight. This refers to the fact that in the extremely pure nature of the dharmadhatu, realizing the nature of the senses and objects is the wisdom of the nature of conventional truth. Supreme joy is more than that. This is to say,