Tibetan
ས་བཀང་བ་སྟེ། །དེ་ལ་ཐོབ་པའི་ཁྲག་འབྱུང་བའོ། །བདུད་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་བདུད་རྣམ་པ་བཞི་བཏུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ནི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འཐུང་བའོ། །ཡང་ན། སེམས་ཅན་དགའ་བར་མི་བྱེད་པས་ན་བདུད་དེ་སེམས་ཅན་ནི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་ལས་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཟློག་ནས་ཀྱང་དགའ་བ་མེད་ཅིང་དགའ་བ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་པོ་རྣམས་ཡུལ་ལ་བཟློག་པ་འདིས་ན་བདུད་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ཁྲག་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འཐུང་བ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པར་བྱེད་དེ། ཆགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་པར་ཆགས་པ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ནི་ཞེས་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་ནི་འབྲས་བུའོ། །ཕྱིར་ནི་རྒྱུའོ། །འབྲས་བུ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ཐུག་པས་རྒྱུའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པའི་རྣམ་ པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཞེས་པ་ནི་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཨཾ་ག་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ན་ལུས་ཏེ། དེ་ཡང་ཁ་ཊྭཾ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་མཁའ་སྤྱོད་མའོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། རྣམ་པས་ཞེས་པ་སྟེ། ཀ་ཀཱ་ལིའོ། །ཨ་ཨཱ་ལིའོ། །དེ་ལྟར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ཀྱི་ནཱ་ད་ཕྲེང་གཉིས་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉི་ག་ཁ་སྦྱོར་བས་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ཀྱི་རོ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པ་ནི། རོའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པ་གང་རོ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཐབས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟག་ནི་ཡོངས་སུ་དཔྱད་པའོ། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་རོའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐུགས་སོ། །ཐབས་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཉེ་བ་ནི་དྲུང་ན་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐབས་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་དང་ཤེས་པ་བརྟགས་པ་དེས་ཡོངས་སུ་དཔྱད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་རྣམ་བསྒོམས་ན། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འདིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་འདིས་སོ། །འཁོར་ལོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའོ། །རྣམ་བསྒོམས་ན་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་བའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་དེས་སོ། །མྱུར་བ་ནི་མྱུར་བར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་པོ། །ཐོབ་པར་འགྱུར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་པར་རོ། །ཡང་ན་འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ་།འཁོར་ལོ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་བཞིན་ནོ། །བསྒོམས་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མྱུར་དུ་ནི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུའོ། །ཨ་བདག་མེད་མའོ། །བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཉི་ག་ནི་ཨ་བའོ། །ཐོབ་པར་འགྱུར་ནི་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པས་ཁྱབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་གསུངས་པ། དང་པོ་ནག་པོ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །གཉིས་པར་དམར་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་སེར་པོ་བསྒོམ། །བཞི་པར་ལྗང་གུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པར་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང༌། དྲུག་པར་དཀར་པོའི་ལུས་ཅན་ཏེ། །ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་པ། །དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་དང་པོ་ཁ་དོག་ནག་པོའི་འོད་ཟེར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དམར་པོའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སེར་པོའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ལྗང་གུའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྔོན་པོའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དཀར་པོའོ། །འོད་ཟེར་དྲུག་སྤྲོས་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པར་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གོ །དེ་བཞིན་ནི་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུའོ། རྣམ་པར་དགའ་བའི་ཐར་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། །ང་རྒྱལ་ལ་སོས་སྐྱོན་དྲུག་རྣམས། །གཅོད་པས་གྲི་གུག་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པས་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པས་གྲི་གུག་གོ །གང་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ནག་པོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི
Chinese
填满大地，从中获得的血产生。恶魔们，是指四种恶魔，为了调伏四种恶魔。为了成就，是因为能变成成就，所以饮用作为成就之因。或者，因为不使众生喜悦，所以是恶魔，众生是指诸根。那些从执着于境而产生喜悦。如果反过来，也没有喜悦，并且以喜悦四种等使诸根从境中返回，因此是四魔。那些与此相关的血是形成的特征。饮用是使没有执着，因为是没有执着的自性。与生俱来者也没有与生俱来的执着。为了成就，是指成就就是果。为了是因。因为果本身就是因，所以因和果是无别的。因此，因为与生俱来者相连，所以为了因，果本身也是与生俱来的。以空性的形象，卡杖嘎。是指显示卡杖嘎的清净，十六空性清净就是卡杖嘎。或者，阿姆嘎是行走，所以是身体，那也是卡杖是行走于虚空，所以是空行母。那也是空性。如何存在而说的，形象是，嘎嘎里。阿阿里。这样，阿里的嘎里这两个那达鬘完全舍弃后，阿里嘎里二者结合，因为证悟二者无别，所以是与无我母无别的金刚持。方便的味是分别。是指显示味的清净，任何味都是以法界自性的方便来分别，就是完全观察。方便的自性就是味的清净。或者，法界是心。这个方便是分别识。亲近是指在旁边转化的智慧。因为方便依赖于根和境，所以根的境，以及根和识的观察，由此完全观察，是金刚三无别的真实智慧。以此如果如理修习轮，就能迅速获得成就。以此
English
Filling the earth, from which the blood obtained arises. The demons, that is, the four kinds of demons, are for subduing the four kinds of demons. For accomplishment, it is because it can become accomplishment, so drinking it as the cause of accomplishment. Or, because it does not make sentient beings happy, it is a demon, sentient beings refer to the senses. Those who arise joy from attachment to objects. If reversed, there is no joy, and by using the four joys, etc., to turn the senses away from objects, therefore they are the four demons. The blood associated with them is the characteristic of formation. Drinking is to make without attachment, because it is the nature of non-attachment. The co-emergent also has no co-emergent attachment. For accomplishment, it means that accomplishment is the fruit. For is the cause. Because the fruit itself is the cause, the cause and the fruit are inseparable. Therefore, because it is connected to the co-emergent, for the sake of the cause, the fruit itself is also co-emergent. In the form of emptiness, Khatvanga. It refers to showing the purity of Khatvanga, the purity of the sixteen emptinesses is Khatvanga. Or, Amga is walking, so it is the body, that is also Khatvam is walking in the sky, so it is the Dakini. That is also emptiness. How it exists is said, the form is, Ka Kali. A Ali. In this way, after completely abandoning these two Nada garlands of Ali Kali, the two Ali Kali are combined, because realizing the two are inseparable, it is the Vajradhara inseparable from the selflessness mother. The taste of method is discrimination. It refers to showing the purity of taste, any taste is discriminated by the method of the nature of Dharmadhatu, which is complete observation. The nature of method itself is the purity of taste. Or, Dharmadhatu is the mind. This method is the consciousness. Closeness refers to the wisdom transformed nearby. Because the method depends on the senses and objects, the object of the senses, and the observation of the senses and consciousness, thereby completely observing, is the true wisdom inseparable from the three vajras. By this, if you practice the wheel properly, you will quickly attain accomplishment. By this
Chinese
知晓是依此次第。 轮是瑜伽母之轮。 观修即是应当入定。 以二谛之体性，二轮无别之故。 迅速是迅速地。 成就即大手印之成就。 将获得是瑜伽士将获得。 或者以此乃是智慧。 轮是十五瑜伽母之面容，乃五根、五境与五智之体性。 观修是应当入定。 与智慧无有差别，那也是轮。 之后迅速地是迅速成就。 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）。 瓦（藏文：ཝ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：菩提心金刚持）。 如是二者是阿瓦。 将获得是二者无别而遍布，应如是安立。 如是二者无别之智慧即是大手印之成就。 大手印之成就亦是六神通生起之因，故宣说之。 初当极力修黑相， 二当观修红色相， 三当修持黄色相， 四当如是修绿色， 五为蓝色之颜色， 六为白色之身相， 瑜伽士修六支， 离喜尽处亦如是。 于彼已修轮者，初有黑色之光芒。 其后为红色。 其后为黄色。 其后为绿色。 其后为蓝色。 其下为白色。 以六光芒散发，是六神通等功德之征相。 修六支是入定于六支。 彼即是瑜伽士，安住于证悟二者无别。 彼亦是六支。 如是即如其所是。 离喜之解脱是俱生，如光明之智慧。 又如， 我慢等六种过失， 断除故持弯刀。 如是，以我慢等六识清净故持弯刀。 何为略说，彼即是广说，即从“初当修持黑色”等，至“离喜尽处亦如是”。
English
Knowing is in this order. The wheel is the wheel of the yogini. Contemplation is to be absorbed in samadhi. Because of the nature of the two truths, the two wheels are inseparable. Quickly is quickly. The accomplishment is the accomplishment of the Great Seal. Will be obtained is what the yogi will obtain. Or this is through wisdom. The wheel is the face of the fifteen yoginis, the nature of the five senses, five objects, and five wisdoms. Contemplation is to be absorbed in samadhi. Being non-different from wisdom, that is also the wheel. Then quickly is quick accomplishment. Ah (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: non-existence). Va (Tibetan: ཝ, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: va, literal Chinese meaning: Bodhicitta Vajradhara). Thus, the two are Ah Va. Will be obtained is that the two are inseparable and pervasive, it should be established as such. Thus, the wisdom of the two being inseparable is the accomplishment of the Great Seal. The accomplishment of the Great Seal is also the cause of the arising of the six superknowledges, therefore it is taught. First, intensely contemplate the black aspect, Second, contemplate the red aspect, Third, contemplate the yellow aspect, Fourth, likewise contemplate the green, Fifth, the color is blue, Sixth, the body is white, The yogi contemplates the six limbs, Even at the end of detachment from joy, it is the same. For the one who has contemplated the wheel, first there is a black ray of light. After that, it is red. After that, it is yellow. After that, it is green. After that, it is blue. Below that, it is white. By emanating six rays of light, it is a sign of the qualities such as the six superknowledges. Contemplating the six limbs is being absorbed in samadhi in the six limbs. That itself is the yogi, abiding in realizing the two as inseparable. That is also the six limbs. Likewise, it is as it is. The liberation of joy is co-emergent, like the wisdom of clear light. Furthermore, The six faults such as pride, By cutting, the curved knife is held. Thus, by purifying the six consciousnesses such as pride, the curved knife is held. What was briefly stated, that is explained extensively, from "First, contemplate black" etc., to "Even at the end of detachment from joy, it is the same."