Tibetan
བ་ཐ་མི་དད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཆ་མེད་པ་དང་ཆ་དང་བཅས་པ་དག་གིས་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཐ་མི་དད་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཆད་པར་བྱེད་པ་དེ་དབྱེ་བ་སྦྱར་ནས་འགྲུབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་ཀྱང་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཡང་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། འདིས་རྒྱུད་འདི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཆད་པར་བྱེད་པ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་དོ། །བདག་གིས་བཤད་ནི། བདག་གི་ཚིག་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་ནི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉོན་ནི་ཐོས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱིས་ཤིག་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་སྐུ་གསུམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་སྔགས་མཆོག་ཉིད་འདིའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡང༌། རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་ཚུལ་ཤེས་ནས། །ཕྱི་ནས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བརྩམ། །ཞེས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པས་བསྟན་པར་འདོད་ནས་གསུངས་པ། ལྟ་སྟངས་དགུག་དང་བརྡ་ཆེན་དང༌། །དོན་བྱེད་རྣམ་མང་རིག་པ་དང༌། །ཞེས་པའི་ལྟ་སྟངས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་འདི་ཡང༌། ལེའུ་གཞན་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང༌། ལྟ་སྟངས་ནི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། ། དགུག་པ་ནི་དགུག་པ་སྟེ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་ལ་དགུག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་སྐུའི་རྣམ་པའོ། །བརྡ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྡ་ཆེན་པོ་སྟེ་མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ལས་མཚན་མར་སྟོན་པས་ན་གསུང་གི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་དོན་བྱེད་པའི་དོན་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མཉམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་སོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དོན་བྱེད་པའོ། །དེའི་རྣམ་མང་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་རིག་པ་ནི་ཤེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངེས་པ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རེངས་པར་བྱེད་དང་སྐྲོད་པ་ཉིད། །སྡེ་རེངས་བྱེད་དང་མངོན་སྤྱོད་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་དོན་དེ་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །དོན་གཞན་ཡང་རེངས་པ་སྨོས་པས་གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ་བསྡུ་བའོ། །སྐྲོད་པའི་སྒྲས་སྤྲོ་བའོ། །སྡེ་རེངས་བྱེད་པ་སྨོས་པས། སྡེ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དཔུང་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སྡེའོ། །འདིའི་རང་བཞིན་གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རེངས་པའོ། །དེ་ཉིད་མངོན་པ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱོད་ཅིང་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡེ་རེངས་བྱེད་དང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་གོ །ལྟ་སྟངས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རེངས་པར་བྱེད་པ་དང་སྐྲོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྣལ་འབྱོར་མའི། །སྐྱེ་དང་གནས་དང་བྱེད་རྒྱུ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་བཅོ་ངའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་ཡུལ་ལྔ་པོ་རྣམས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉི་ག་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་འདི་ནི་བཅོ་ལྔ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །སྐྱེ་དང་གནས་དང་བྱེད་རྒྱུ་ནི་ཆ་མེད་པས་འཇིག་པའི་ རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་གི་སྐྱེད་པ་དང་གནས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། གཉི་ག་རྒྱུ་ཉེ་བར་དགོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འདིས་ནི་གང་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་པའི་ཡང་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་ཡང་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་ག་ཡང་འཇིག་པ་ལས་གུད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། རྒྱུ་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གསུམ་ཀ་ཡང་རྒྱུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་མེད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་བ་ཡན་ལག་ཅན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། ནུས་མཐུ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་ལས་འདས་པ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལྷ་རྣམས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནུས་མཐུ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ
Chinese
将无差别详细解释是极不适用的。比如，以无分和有分对胜义和世俗无差别进行详细解释，那是无法通过区分来成就的，因为没有结合。由于脱离作用，也不是圆满的，因为之后也没有对它进行正确结合的意义。两种真谛无差别也不是，以此来详细解释此续是不适用的。那是续。我所说的是，只是我自己的语言的境域，不是其他的境域。听那个，就是作为听闻的境域，因为产生圆满报身和无差别的三身，所以，大乘的殊胜密咒就是此处的伟大的自性。将要解释的也是：通晓一切续的规矩后，从外面开始创作喜金刚。就是这样。为了领悟三身无差别，想要以二谛的次第来指示而说的：姿态牵引和大印，作用繁多觉知等。姿态牵引等的解释也是，从其他章节非常著名。其他，姿态是观看的智慧，是心的形态。牵引是牵引，因为境和根等聚合具有牵引的自性，是身的形态。所谓大印，是大印，因为从无相自性的法中显现为有相，是语的形态。像那样成为的作用的意义是胜义谛。比如，因为平等和不可分，是身语意等。它的事物是作用。它的繁多是多种形态，是世俗谛的自性。它的觉知是知识，因为是智慧的形态，并且是胜义谛本身，所以具有确定性，是这个意思。僵直和驱逐，众僵直和现行等，是说非常著名的意义，那个是显现。其他意义，也因为说了僵直，就是没有动摇，是总结。
English
It is highly inappropriate to explain non-difference in detail. For example, explaining the non-difference between ultimate and conventional truths by means of indivisible and divisible aspects cannot be accomplished through differentiation, because there is no combination. It is also not complete due to being separate from action, because there is no meaning in correctly combining it again after that. It is also not because the two truths are non-different; it is inappropriate to explain this tantra in detail with this. That is the tantra. What I say is only the realm of my own words, not the realm of others. Listen to that, make it the realm of hearing, because it generates the complete enjoyment body and the three non-different bodies, therefore, the supreme secret mantra of the Mahayana is the nature of greatness here. What will be explained is also: Having understood the rules of all tantras, start composing Hevajra from the outside. That's how it is. In order to realize the non-difference of the three bodies, wanting to indicate it in the order of the two truths, it is said: Posture attraction and great symbol, Functioning manifold awareness, etc. This explanation of posture attraction etc. is also very famous from other chapters. Furthermore, posture is the wisdom of seeing, the form of mind. Attraction is attraction, because the aggregation of objects and senses etc. has the nature of attraction, it is the form of body. What is called the great symbol is the great symbol, because it manifests as a sign from the dharma of signless nature, it is the form of speech. The meaning of functioning in that way is the ultimate truth. For example, because of equality and indivisibility, they are body, speech, and mind, etc. Its object is functioning. Its manifoldness is various forms, the nature of conventional truth. Its awareness is knowledge, because it is the form of wisdom, and because it is the ultimate truth itself, it has certainty, that is the meaning. Stiffening and expelling, group stiffening and manifestation, etc., is saying that the very famous meaning, that is manifestation. Other meanings, also because stiffening is mentioned, it is immobility, it is a summary.
Chinese
是喜悦。驱逐之声是喜悦。说到使群体僵硬，群体是感官等军队，那些的集合是群体。此之自性，以无动摇之故，是僵硬。彼即显现，于一切处行持，且以喜悦之自性而安住。群体僵硬和显现行持的定义。以吸引视线等，和使僵硬，和驱逐等，五种智慧的自性的三身，和三身无别即是五种智慧的自性。彼即所说，如理瑜伽母的，生和住和作用因。名为瑜伽者所具有的是瑜伽母，即无我母等十五尊。如何呢？凡是色等近取之五蕴，和彼之支分五境，能取和所取二者聚合所生的，安乐等自性的五种智慧，此乃十五，此等无别故是瑜伽母。其中如何如理呢？是次第如何如是。生和住和作用因，以无分故是坏灭的自性之故，和彼等之生起和安住不可见之故，二者都需要安置近因。此谓凡是生起的因，也是安住的因，因为二者也是一个因之故。二者也无有异于坏灭，因此即使已成为生、住、灭，也只是一个因，因为三者也是一个因之故。如是则以无有因和果的自性，无有因果关系支分，此即是瑜伽次第。另外，能力、力量、智慧、识，诸神如何生起。如是说，智慧是证悟，即世俗谛。识是超越彼者，即胜义谛。智慧即是识，世俗谛即是胜义谛。彼即诸神，即色等如何生起。彼之能力力量是，无二且无二分的喜悦金刚。
English
Is joy. The sound of expulsion is joy. Speaking of making the group stiff, the group is the army of senses, etc., the collection of those is the group. The nature of this, because of being immovable, is stiffness. That is manifested, acting in all places, and also abiding with the nature of joy. The definition of making the group stiff and manifest acting. By attracting gazes, etc., and making stiff, and expelling, etc., the three bodies of the nature of the five wisdoms, and the non-duality of the three bodies is the nature of the five wisdoms. That is what is said, like the yogini's, birth and dwelling and action cause. What is called a yogi is what the yogini has, that is, the fifteen deities such as the selflessness mother. How is it? All the five aggregates of form, etc., and the five objects of its limbs, the five wisdoms of the nature of bliss, etc., arising from the union of the grasped and the grasper, are fifteen, and because these are inseparable, they are yoginis. How is it like that? It is like the order. Birth and dwelling and action cause, because of being indivisible, it is the nature of destruction, and because the arising and dwelling of those are invisible, both need to be placed as proximate causes. This means that whatever is the cause of arising is also the cause of dwelling, because both are also one cause. Both are also not different from destruction, so even if they have become birth, dwelling, and destruction, it is only one cause, because all three are one cause. In that very nature, there is no cause and effect, there is no causal relationship, this is the yoga sequence. Furthermore, ability, power, wisdom, consciousness, how do the gods arise. It is said that wisdom is realization, that is, the conventional truth. Consciousness is what transcends it, that is, the ultimate truth. Wisdom itself is consciousness, conventional truth itself is ultimate truth. That is the gods, that is, how form, etc., arise. The ability and power of that is, the joyful vajra that is non-dual and indivisible.