Tibetan
་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །དང་པོར་གཅིག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀའི་བསྐྱེད་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྒྱུ་ནི་རྒྱུའོ། །གཅིག་ཉིད་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ནི་དང་པོ་རེ་ཞིག་གང་སྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་དང་པོར་རེ་ཞིག་ནི་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་རིམ་པའོ། །གཅིག་ཅེས་པ་ཅི། མ་ནིང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། གཅིག་གིས་ཟླ་བོ་མེད་པར་སྟོན་ཏེ་ཟླ་མེད་པ་ཡང་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །འདིས་ནི་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་པོ་ཆེ། །དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་ཅིང༌། །ཞེས་པ་སྟེ་དངོས་པོ་ཉིད་འཁོར་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་གྲོལ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ན་གྲོལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་བོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ དོན་ཏོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གསུངས་པ། །འཁོར་བ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ཚུལ། །འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བྱར་བྱེད་པའི་གཙོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་འཆིང་བར་འགྱུར་བ་གསུངས་པ། །དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་གྲོལ་བའི་ཚུལ་དུ་བརྟགས་ནས་ཐར་པའི་རྟོག་པས་འཆིང་བས་བཅིངས་ནས་སླར་ཡང་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡོངས་ཤེས་བ་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ཐར་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཐར་པའི་རྟོག་པ་ཡང་འཆིང་བ་ལ། །འཆིང་བའི་རྟོག་པ་ཡང་ཐར་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཆིང་བ་དང་ཐར་པ་གཉི་ག་ཡང་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟོས་པ་མེད་པའི་དོན་ལ་ནི་འཆིང་བ་ཡང་མེད་ལ་ཐར་པ་ཡང་མེད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཡོངས་ཤེས་པས། །དངོས་པོ་སྒོམ་འགྱུར་ཤེས་རབ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དངོས་པོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །གཉི་ག་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། མི་ཤིགས་པའི་ར
Chinese
是教法。那本身，黑汝嘎是生起之因。首先应当修持一。如是说，黑汝嘎的生起是生起黑汝嘎，无相，无愿，以及空性等生起。其因是因。唯一是，无二性本身。应当修持是最初稍微修持什么。从那以后，最初稍微是没有依赖而宣说的次第。所谓一是什么？因为变成非男非女。一显示没有伴侣，没有伴侣也是一也没有。这断除了所有具有所缘的见解。那本身，金刚藏心大心。事物本身即解脱。说是事物本身是轮回，而那本身产生解脱，不是在超越轮回的彼岸有解脱。那本身，金刚藏心大悲。这是具有差别的称呼。金刚藏心本身是胜义谛的意义。大悲本身是，那是世俗谛。所说的是，轮回黑汝嘎之相，是度化众生的主尊。那是如何变成束缚的，所说的是，以事物的束缚而束缚。完全了解那即是解脱。如是说，以事物的束缚而束缚。说的是事物本身被认为是解脱之相，以解脱的分别念束缚，然后又会变成轮回。完全了解那即是解脱。说的是完全了解解脱本身即会变成解脱。这指的是解脱的分别念也是束缚，束缚的分别念也是解脱。因此，束缚和解脱二者都是具有依赖的。对于没有依赖的意义来说，既没有束缚也没有解脱。完全了解没有事物，具有智慧者会修持事物变化。说的是事物是世俗谛。没有事物是胜义谛。二者都应当修持平等进入。变化是生起。如何呢？通过完全了解。在一切处完全了解本身就是完全了解，不坏的
English
is the teaching. That itself, Heruka is the cause of arising. First, one should meditate. Thus it is said, the arising of Heruka is the arising of Heruka, the signless, the wishless, and emptiness, etc., arise. Its cause is the cause. The one itself is, the non-duality itself. To be meditated upon is what is meditated upon initially. From then on, the initial one is the order of teaching without dependence. What is meant by one? Because it has become neither male nor female. One shows that there is no companion, and no companion means there is not even one. This cuts off all views that have an object of focus. That itself, Vajra Essence Great Heart. Things themselves are liberation. It is said that things themselves are samsara, and that itself produces liberation, it is not that there is liberation on the other side beyond samsara. That itself, Vajra Essence Great Compassion. This is a call with distinctions. Vajra Essence itself is the meaning of ultimate truth. Great Compassion itself is, that is conventional truth. What is said is, the aspect of samsara Heruka, is the chief who liberates beings. How does that become bondage, what is said is, one is bound by the bondage of things. Fully understanding that is liberation. It is said that one is bound by the bondage of things. It is said that things themselves are considered to be the aspect of liberation, bound by the concept of liberation, and then again it will become samsara. Fully understanding that is liberation. It is said that fully understanding liberation itself will become liberation. This refers to the concept of liberation also being bondage, and the concept of bondage also being liberation. Therefore, both bondage and liberation are dependent. For the meaning of non-dependence, there is neither bondage nor liberation. By fully understanding the absence of things, the wise one will meditate on the transformation of things. It is said that things are conventional truth. The absence of things is ultimate truth. Both should be meditated upon to enter equally. Transformation is arising. How is it? Through fully understanding. Fully understanding in all places is fully understanding itself, the indestructible
Tibetan
ང་བཞིན་དེར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །ཡང་ན་དངོས་པོ་ཅིར་འགྱུར། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དབང་དུ་གྱུར་པས་སོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་དངོས་པོ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་གཉིས་པའི་མ་ནིང་ནི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་གཉི་ག་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ནིང་གི་སྟེ། དེ་གཉིས་པོ་གཉི་གང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གསུངས་པ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡོངས་ཤེས་པས། །དེ་ལྟར་ ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ཡོད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། ཧེ་རུ་ཀ་དང་བདག་མེད་མ་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ། བདག་མེད་མའི་གོ་འཕང་དེ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །མེད་པ་ནི་བདག་མེད་མ་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་པས་གཉི་ག་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡོངས་ཤེས་པས་ཞེས་པ་སྟེ། འདིའི་དོན་ནི་བསྟན་ཟིན་པ་ཉིད་དོ། །འདིས་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། བདེན་པ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་སྐྱེས་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལུས་ནི་ལུས་ཏེ་བསགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཤིང་མི་གཡོ་བས་ན་ལུས་ལ་གནས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྡོམ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡང་དག་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་མ་ལུས་པར་ཏེ་འདིས་ནི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་བག་ཆགས་ཚུན་ཆད་དོ། །དེ་སྤངས་པ་ནི་སྤངས་པ་སྟེ། དངོས་པོའི་རྟོག་
Chinese
我之自性即住于彼。彼即是名为智慧者，乃是藏人。或者事物将变成什么？（变成）无事物，未生之自性。如何呢？以完全了知故，以任运成就故，以得自在故。所应修习者，当以融入二者之自性来成办。或者事物即是非事物，非事物亦是事物，故二事物的雌雄同体即是黑汝嘎（Heruka）。虽无事物，然二者不可分离之金刚空行母雌雄同体之，彼二者以平等融入之自性来修习与成办。完全了知，即是已开示之名为一切种智之义。为了使彼（意义）清晰，所说的是：以完全了知非事物，如是修习黑汝嘎。如是宣说，当以融入之自性来修习，所应成办者，即是存在者，即是如是。那是什么呢？黑汝嘎与无我母无有差别，无我母之果位即是非事物。无有即是无我母，事物即是金刚持，故是二者不可分离之智慧。如何呢？即是以完全了知，此之意义即是已开示者。此（教言）以事物与非事物之自性，近示了一切种智之现证菩提智慧，为了使不可分为二谛之彼（意义）清晰，所说的是：于身中住有大智慧，完全舍弃一切分别念，遍及一切事物啊，身住非从身所生。如是宣说，身即是身体，乃是积聚。乃是取受色等之五蕴。于彼（身）中，以彼（身）之自性而住且不移动，故说于身中住有。大智慧乃是：一切如来之空行母律仪现证之智慧。彼之故，完全舍弃一切分别念。如是说，真实之分别念即是真实之分别念，即是四圣谛等。一切即是无余，此（一切）乃至于习气之种子。彼舍弃即是舍弃，事物之分别
English
My own nature abides therein. That which is called wise is the Tibetan. Or what will things become? (They become) the nature of non-things, unborn. How is it? By completely knowing, by spontaneously accomplishing, by gaining mastery. What is to be meditated upon should be accomplished by the nature of merging the two. Or things are non-things, and non-things are also things, so the hermaphrodite of two things is Heruka. Although there are no things, the vajra dakini hermaphrodite, inseparable from the two, is meditated upon and accomplished by the nature of equally merging the two. Completely knowing is the meaning of having already taught it as all-knowing. In order to clarify that (meaning), it is said: By completely knowing non-things, thus meditate on Heruka. Thus it is said, one should meditate with the nature of merging, what is to be accomplished, that which exists, that is how it is. What is that? Heruka and Nairatmya are not different, the state of Nairatmya is the non-thing. Non-existence is Nairatmya, and things are Vajradhara, so it is the wisdom inseparable from the two. How is it? It is by completely knowing, the meaning of this is what has already been taught. This (teaching) shows near the wisdom of the manifestation of complete enlightenment of all-knowing by the nature of things and non-things, and in order to clarify that (meaning) which cannot be divided into two truths, it is said: In the body dwells great wisdom, completely abandon all thoughts, pervading all things, the body dwells, not born from the body. Thus it is said, the body is the body, which is accumulated. It is the five aggregates that take form, etc. In that (body), it dwells and does not move by its own nature, so it is said to dwell in the body. Great wisdom is: the wisdom of the manifestation of the dakini vows of all the Tathagatas. Therefore, completely abandon all thoughts. It is said, true thoughts are true thoughts, such as the four noble truths. All is without remainder, this (all) is even up to the seeds of habits. That abandonment is abandonment, the thought of things.