Tibetan
འི་ས་བོན་ནཱ་དའི་རང་བཞིན་གྱིས་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆོས་ཉིད་དག་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །གཅིག་གྱུར་ནི་གཅིག་ཅིང་ཐ་མི་དད་པར་གྱུར་པ་གང་དེའོ། །ཆོས་ཉིད་དག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་ནན་ཏན་ནི་རྗེས་སུ་འདྲ་བར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གོ །དེའི་ནང་དུ་ས་བོན་དང་ལྷན་ཅིག་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པའི་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །ཡང་ན་ཆོས་འབྱུང་ནི་བདག་མེད་མ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱུང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་གང་དེ་ནི་ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་འཁོར་ལོ་ཉིད་དེ་མི་ཤེས་པ་མཐའ་དག་གཅོད་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་འཕར་མ་གཉིས་ཏེ་གཉི་ག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །དག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ནི་མ་རིག་པ་གདུག་པའི་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡུན་རིང་པོར་གོམས་པར་བྱས་པས་དེར་འཛིན་པ་ལོག་པའི་རྟོག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་ པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྟགས་ནས། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་སྐྱོན་དང་འདྲ་བས་ན་སྐྱོན་ནོ། །དེ་ནས་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པས་སྤངས་ནས་སེམས་པས་ན་སྐྱོན་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་ནང་རིམ་གྱིས་དག་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱོན་མེད་པ་དང་ཕྱི་དང་ནང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཅིག་ནི་གཉིས་མེད་པའོ། །ཟེའུ་འབྲུ་ལས་ནི་མཐའ་ཡས་པ་མུ་མེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཅིག་ཅིང་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཨ་ཤེས་རབ་པོ། །ཀ་བདེ་བ་ཐབས་སོ། །རེ་རེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཟུར་གསུམ་སྟེ་ཟུར་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཟུར་གསུམ་སྟེ། ཟུར་གསུ
Chinese
的种子字那达的自性是语金刚圆满报身。那要述说的就是将要开示的。一切一体精进性，圆满法性清净故。一切是指三金刚。一体是指成为一个且无有他异的那个。法性清净是说极为清净的法性，即法界极为清净的自性。它的精进是说以随同相似的平等性而安住。法界如是性是无分别的智慧。对此，月亮和太阳二者是方便和智慧。其中，与种子字无二无别的三金刚，影像圆满的第四者俱生，安立为极为清净的法界自性，即如镜子等的五种智慧。或者，法生是无我母胜义谛。从它所生是极明显出现的世俗谛。二者无别的那就是从法生所生。如何呢？它是轮涅本身，因为断除一切无知。与无我母无二无别的金刚持的智慧。那即是二脉，二者如实结合。清净是自性完全清净。无垢是说，由于无明恶毒的心识们恒常不断地长久串习，因此执著于此的颠倒分别念，将法界极为清净的自性
English
The seed syllable of Nada is the speech Vajra Sambhogakaya by nature. That which is to be spoken is to be taught. All is one, the very essence. Perfection is purity of the Dharma nature. All refers to the three Vajras. One means that which has become one and undifferentiated. Purity of Dharma nature means the extremely pure Dharma nature, which is the very nature of the extremely pure Dharmadhatu. Its essence is to abide in equality, following similarity. The Dharmadhatu, suchness, is non-conceptual wisdom. In this, the moon and the sun are skillful means and wisdom. Within it, the three Vajras inseparable from the seed syllable, the fourth coemergent one who perfects the image, established as the very nature of the extremely pure Dharmadhatu, are the five wisdoms such as the mirror. Alternatively, Dharma origin is the selfless mother, the ultimate truth. Born from it is the conventional truth that arises very clearly. That which is inseparable from both is born from Dharma origin. How is it? It is the wheel itself, because it cuts off all ignorance. The wisdom of Vajradhara inseparable from the selfless mother. That is the two pulses, the two are truly united. Purity is complete purity by nature. Without blemish means that because of the constant and continuous long-term habituation by the ignorant and malicious minds, the inverted conceptualizations that cling to it, the very nature of the extremely pure Dharmadhatu
Tibetan
མ་པོ་དེས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །ཕྱི་མ་ནི་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཡང་བརྗོད་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་དབུས་རོ་ནི་བསམ་བྱ་བ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབུས་ནི་དབུ་མའི་མཐའོ། །བསམ་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ཡང་རོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་བདག་མེད་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་དེས་བསྐྱེད་པའི་ཤེས་པས་བཅོ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ནི་ཐ་མལ་པ་སྤོང་བ་སྟེ་བསྡུ་བའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་མེད་མའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ནི་དོན་ཡོད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཡོ་རླུང་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེའི་སྟེང་དུའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཟླ་བ་སྟེ་བཅོ་ལྔའི་ཆའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་གྱི་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྣམ་པར་ནི་ངེས་པའོ། །སྣང་མཛད་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བྱེད་པ་འདིས་ནའོ། །དེ་བས་ན་དགའ་བ་ལྷག་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་ བཞིན་དེ་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་རིན་ཆེན་ནོ། །དེའི་གཙོ་བོ་ནི་མངའ་བདག་གོ །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་བཟོད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་འོད་དཔག་མེད་དེ། དཔག་མེད་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། འོད་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མ་རིག་པ་ལས་ལྡོག་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་བ་རྣམ་པར་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡིན། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཉིད། །ཅེས་པའོ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་དུ་སྟེ་བར་མ་ཆོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཉི་མས་ནི་ཆགས་པ་ཀུན་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཀུན་དུ་མནན་ནི་དེ་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་འདུས་པ་ནི་ཁུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའོ། །བདེ་ཆེན་པོ
Chinese
因此，那是金刚三。后者是第四俱生。那又说，是真实之智慧。其中心是所思。意思是，那是智慧。中心是中观之边。所思是分别之相而安立。那又是法界自性，世俗谛之自性，与无我母无别的持金刚之智慧。由境与根所生的识是十五。那些的座是舍弃庸常，即是摄集。其自性是其自性，与持金刚无别的无我母之智慧。其上是有意义的身金刚。地是菩提心语金刚。命气是语金刚，即是金刚三无别的智慧。如是其上。那完全变化后会变成什么呢？是月亮，即是具有十五分之自性的菩提心。月亮之上是种子。意思是，菩提心完全变化后，是具有三界种子自性的真实智慧。这即是名为欢喜的毗卢遮那佛之自性之智慧，即是，毗卢遮那佛是决定的。光明照耀是使安乐之智慧明亮，因此，欢喜，殊胜，极欢喜之自性，那增长，故为宝。其主尊是自在者。原因在于能够忍耐，故为无量光。无量是不可衡量，光是境与根与识等从无明中返回的任何存在，那就是无量光，是极度欢喜之自性。如是金刚三无别，那完全变化的菩提心，即是无别之智慧，是真实之智慧。其上有月亮。月亮之上是种子。如是说。从后面说是紧接着，即是无间隔地以其自性。太阳是舍弃一切贪欲之自性，是俱生。完全压制是证悟它。二者聚集是精液与俱生诸者无别地证悟。大乐。
English
Therefore, that is the three vajras. The latter is the fourth co-emergent. That is also said to be true wisdom. Its center is what is to be thought. It means that it is wisdom. The center is the edge of the Middle Way. What is to be thought is established by the aspect of discrimination. That is also the nature of the Dharmadhatu, the nature of the conventional truth, the wisdom of the Vajradhara inseparable from the selflessness mother. The consciousness generated by the object and the senses is fifteen. The seat of those is abandoning the ordinary, that is, gathering. Its nature is its nature, the wisdom of the selflessness mother inseparable from the Vajradhara. Above it is the meaningful body vajra. Earth is the bodhicitta mind vajra. Life air is speech vajra, that is, the wisdom inseparable from the three vajras. Thus, above it. What will it become after it is completely transformed? It is the moon, that is, the bodhicitta with the nature of fifteen parts. Above the moon is the seed. It means that after the bodhicitta is completely transformed, it is the true wisdom with the nature of the seeds of the three realms. This is the wisdom of the nature of Vairochana called joy, that is, Vairochana is determined. Illuminating is to brighten the wisdom of bliss, therefore, joy, supreme, the nature of great joy, that increases, therefore it is a jewel. Its main deity is the sovereign. The reason is that it can endure, therefore it is Amitabha. Immeasurable is immeasurable, light is any existence that returns from ignorance such as object, sense and consciousness, that is immeasurable light, is the nature of extreme joy. Thus, the three vajras are inseparable, that completely transformed bodhicitta, that is inseparable wisdom, is true wisdom. Above it is the moon. Above the moon is the seed. So it is said. From behind it is said to be immediately following, that is, without interruption by its nature. The sun is the nature of abandoning all desires, it is co-emergent. Completely suppressing is realizing it. The gathering of the two is the semen and the co-emergent ones are realized without distinction. Great bliss.