Tibetan
བ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་འདིར་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་ཉིད་དང༌། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་ཉིད། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། ནམ་ མཁའི་ཁམས་ཀྱི་པདྨ་ལ། །བྷ་ག་ཞེས་བྱ་ཡེ་ཤེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡང༌། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་ནི། །འཕར་མ་གཉིས་དག་ཅེས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་དག་གི་རིམ་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཁོར་ལོ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བྷ་ག་བསམ། །དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །བྷ་ག་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་ཟུར་གསུམ་གྱེན་དུ་གནས་པ་ནང་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་སྟོན་ཀའི་རི་བོང་ཅན་ལྟར་དཀར་བ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་བརྒྱན་པའོ། །བསམ་པ་ནི་བསམས་ནས་སོ། །དབུས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །བྱ་བ་ནི་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པ་པོས་བྱ་བའོ། །འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་ཅི་རིགས་པར། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཉིད། །འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྔོན་དུ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུའོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟེ། རིམ་པ་དང་རིམ་པ་ལས་བཟློག་པས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཉིད་གསུངས་པ། ས་དང་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། ས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལམ་ལས་བྱུང་བ་མདོག་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་པའོ། །ཆུ་ནི་ཆུ་སྟེ་བཾ་ལས་བྱུང་བ་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོའོ། །རེ་ཞིག་འདི་གཉིས་སྔོན་ཏེ་དང་པོར་རོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །ས་བལྟས་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ཆུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བྱིན་ཟ་རཾ་ལས་བྱུང་བ་མདོག་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ས་དང་ཆུ་དང་མེའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའོ། །ལྷ་རྣམས་ནི་སྟེང་དུའོ། །རླུང་ཆེན་ནི་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་ཡཾ་ལས་བྱུང་བ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་དུ་བའི་མདོག་གོ །དེའི་སྟེང་དུ་སྒོམ་པ་པོ་སེམས་ཙམ་ཅིག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །འང་གི་སྒྲ་ནི་འོའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་རིམ་པ་འདིས་ཇི་ ལྟར་འབྱུང་ཞིང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའོ། །ཡང་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་པ་ནི། །དང་པོ་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བྷ་ག་བསམ་ཞེས་པ་ནི། གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །ཞེས་པ་གང་དེ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་ཨེའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆོས་འབྱུང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་བརྒྱན་པའོ། །སྔར་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་ནི། གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །ཞེས་པ་སྟེ། ནང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་ཅི་རིགས་པར། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཉིད། །ཅེས་པའི་མཐར་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཡང་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཏགས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་པས་སོ། །འཁོར་ལོ་ས་དང་ཆུ་ནི་སྔོན། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱིན་ཟ་དང༌། །ལྷ་རྣམས་དང་ནི་རླུང་ཆེན་དང༌། །ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་པོ་འབྱུང་བའང༌། །ཞེས་པའི་མཐར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོ་གང་དེས་སྔོན་དུ་གང་དེ་ཆུའི་སྔོན་དུ་སྟེ། དང་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཞེས་པ་ནི། གང་དེ་བྱིན་ཟ་སྲུབ་པ་དང༌། བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བའི་རིམ་པས་དེའི་འབྱུང་བ་གང་ངའོ། །ལྷ་རྣམས་དང་ནི་ཞེས་པ་ནི་གང་དེ་རླུང་ཆེན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷའི་རང་བཞིན་ཏེ་སྲོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་ཆེན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་གང་དེ་སྒོམ་པ་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འང་གི་སྒྲས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། སྐུ་གསུམ་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོ་ནི་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ནི་ཆོས་འབྱུང་བདག་མེད་མའོ། །ཆུ་ནི་སྔོན་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ རིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་རོ། །གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱིན་ཟ་ནི་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལྷ་རྣམས་དང་ནི་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་
Chinese
当宣说“哇”时。跟随那简要的指示，这里将要阐述：生起次第和圆满次第，依靠这两种次第，金刚持已开示了佛法。以及其他，“在虚空界的莲花上，称为བྷ་ག་（藏文），是智慧的表达。”等等，世尊亲自宣说。因此，这一切都是世俗谛和胜义谛无二无别的。也将要阐述“从法界所生的轮，是双倍的增长”等。因此，在这里，一切都应按照内外清净的次第结合起来。然后，将要解释轮：“在虚空界中思维བྷ་ག་（藏文），在中央应当禅修。”其中，虚空界即是空性。བྷ་ག་（藏文）指的是法界，三个角向上，内部虚空，像秋天的兔子一样洁白，装饰着各种莲花和各种金刚杵。思维是指思维之后。在中央禅修是指入定。是“应当”是指禅修者应当做的。“轮，首先，如何适当地，诸神如何出现。”轮是指坛城。首先是指最初。“如何适当地”是指按照次第，或者颠倒次第。如是说：“诸神如何出现”是指诸神按照次第生起。轮本身说：“地”等，地是指坛城。从道路产生，黄色，四方形。水是指水，从བཾ་（藏文，梵文天城体，vam，水）产生，白色，圆形。暂时，这两个是最初的。如何适当是指按照次第。观察地之后，应当在其上思维水。之后，是火，从རཾ་（藏文，梵文天城体，ram，火）产生，红色，三角形。这样，地、水、火的自性，三大种的自性，是三金刚的体性。诸神是指在上方。大风是因为它成为一切的命脉。从字母ཡཾ་（藏文，梵文天城体，yam，风）产生，弓的形状，烟的颜色。在其上，禅修者是唯心自性。འང་（藏文）的声音是“哦”的意思，即
English
When saying "va". Following that brief instruction, here it will be explained: the generation stage and the completion stage, relying on these two stages, Vajradhara has taught the Dharma. And also, "On the lotus of the sphere of space, called bhaga (བྷ་ག་，Tibetan), is the expression of wisdom." etc., the Bhagavan himself teaches. Therefore, all of this is the inseparability of conventional truth and ultimate truth. It will also be explained, "The wheel born from the Dharmadhatu, is double the increase," etc. Therefore, here, everything should be combined in the order of outer and inner purity. Then, the wheel will be explained: "Think of bhaga (བྷ་ག་，Tibetan) in the sphere of space, in the center one should meditate." Among them, the sphere of space is emptiness. Bhaga (བྷ་ག་，Tibetan) refers to the Dharmadhatu, with three corners pointing upwards, the inner space, white like an autumn rabbit, adorned with various lotuses and various vajras. Thinking means after thinking. Meditating in the center means entering into samadhi. "Should" means what the meditator should do. "The wheel, first, how appropriately, how the deities arise." Wheel refers to the mandala. First means at the very beginning. "How appropriately" means according to the order, or reversing the order. It is said, "How the deities arise" means the deities arise according to the order. The wheel itself says, "Earth" etc., earth refers to the mandala. Arising from the path, yellow, square. Water refers to water, arising from vaṃ (བཾ་，Tibetan，vam，Devanagari，vam，Water), white, round. For the time being, these two are the first. How appropriate means according to the order. After observing the earth, one should think of water on it. After that, it is fire, arising from raṃ (རཾ་，Tibetan，ram，Devanagari，ram，Fire), red, triangular. Thus, the nature of earth, water, and fire, the nature of the three great elements, is the essence of the three vajras. The deities refer to above. The great wind is because it becomes the life of everything. Arising from the letter yaṃ (ཡཾ་，Tibetan，yam，Devanagari，yam，Wind), the shape of a bow, the color of smoke. On top of it, the meditator is of the nature of mind-only. The sound of aṃ (འང་，Tibetan) means "oh", that is
Chinese
如此次第如何生起，当如次第而修生。又，所谓虚空界者，即是“最初空性菩提”之所示。其中所谓བྷ་ག་བསམ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，即是“于二取种子”之意。由阿字之种子完全转变，于法生中，以种种莲花及种种金刚庄严。先前所示之自性，即是“于三圆满影像”之意，于内应观想薄伽梵。轮于先前如何适宜，诸天如何生起之结尾，因安立圆满影像之因亦圆满故。于四书写字，即是此意。轮，地与水乃先前，如何适宜食子等，诸天与大风，如何瑜伽士生起也。之结尾，以五大种之自性，镜等五智之自性，法界极清净之体性故，书写字也。又，轮凡于先前，凡于水之先前，乃为最初故，此乃一切之。如何适宜者，凡彼食子搅拌及搅拌之结合次第，彼之生起为何。诸天与者，凡彼大风色等五蕴之自性，一切有情界之天性，乃为命故。大风乃大智慧之自性。如何生起者，凡彼瑜伽士，如此生起者，如何生起故，地与水等之生起皆依赖于分别识故。又，以“也”之语，以虚空之自性，虚空界乃五智及三身与方便与智慧之体性之轮也。又，轮乃为断除无知故。地乃法生无我母。水乃先前者，乃菩提心金刚持。如何适宜者，乃次第如何也。二者无别故，食子乃二者无别之自性。诸天与乃镜等五智之体性，色等五蕴之自性。
English
Thus, how does this sequence arise, and one should cultivate and generate it according to the sequence. Furthermore, what is called the "sphere of space" is what is shown as "the first emptiness is enlightenment." Among them, what is called bhagā sam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means "collecting the seed in the second." It is from the complete transformation of the seed of the letter A that various lotuses and various vajras adorn the Dharma origin. The previously shown nature is what is meant by "the image is perfected in the third," and one should contemplate the Bhagavan within. At the end of "How should the wheel be in front, how do the deities arise?" it is stated that the cause of perfecting the image is also perfected. "In the fourth, write the letters," that is the meaning. The wheel, earth and water are in front. How should the food be eaten, the deities and the great wind, how should the yogi arise? At the end, because the nature of the five great elements, the nature of the five wisdoms such as mirrors, and the nature of the extremely pure essence of the Dharma realm, the letters are written. Also, the wheel is in front of the water, because it is the first, it is all of this. How appropriate is it? Whatever the order of mixing and combining the food, what is its origin? The deities and what is the nature of the five aggregates such as the great wind and form, the nature of the deities of all sentient beings, because it is life. The great wind is the nature of great wisdom. How does it arise? Whoever is the yogi, how does it arise? Because the arising of earth and water depends on the discriminating consciousness. Also, with the word "also," with the nature of space, the sphere of space is the wheel of the nature of the five wisdoms, the three bodies, and skillful means and wisdom. Also, the wheel is to cut off ignorance. Earth is the Dharma-born selflessness mother. Water is the former, the Bodhicitta Vajradhara. How appropriate is it? How is the order? Because the two are inseparable, the food is the nature of the two inseparable. The deities and the nature of the five wisdoms such as mirrors, the nature of the five aggregates such as form.