Tibetan
བཞིན་ནོ། །རླུང་ཆེན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ས་ནི་ས་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཆུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །བྱིན་ཟ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ལྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །རླུང་ཆེན་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་པ་པོ་ནི་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ནི་རིམ་པར་འབྱུང་བའོ། །ཡང་ན་ས་དང་ཆུ་དང་བྱིན་ཟ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བ་དང་པོར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་དགའ་བར་གྱི་དགའ་བ་གསུམ་མོ། །རླུང་ཆེན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །སྒོམ་པ་པོ་ཞེས་པ་འདིས་བཞི་བའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ཉིད། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་ཉིད། །འཕར་མ་གཉིས་དག་སྐྱོན་མེད་པ། །ཆོས་འབྱུང་གི་སྒྲས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྟན་ཏེ། །ཆོས་འབྱུང་ལས་བྱུང་བའི་གང་འཁོར་ལོ་དེ་ནི་འཁོར་ལོ་ཆོས་འབྱུང་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཅིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གསུངས་པ། འཕར་མ་གཉིས་སོ། །འཕར་མ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་ནང་གི་རིམ་པ་དང་ཕྱིའི་རིམ་པའོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ནི་སྐྱོན་ནང་མེད་པའོ། །དེས་ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་བཏང་ནས་སྐྱོན་མེད་པ་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཟེའུ་འབྲུ་ལས་ནི་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །གྲུ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཕྱི་མ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཅིག་གོ །ཟེའུ་འབྲུ་ཞེས་པ་ནི་ཟེའུ་འབྲུ་ནི་པདྨ་ལ་རག་པའི་ཕྱིར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པར་མན་ངག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གྲུ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཕྱི་མ་ཞེས་པའི་ཆོས་འབྱུང་གང་ཁྱབ་པའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་གཞན་ནོ། །དེ་དབུས་ཤི་བ་བཅོ་ལྔ་ཡི། །གདན་གྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམ། །ཞེས་པ་གང་པདྨ་གཉིས་པོ་དེས་ རིམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ནང་གི་རིམ་པའི་ལྟེ་བ་ལ་བདག་མེད་མའོ། །འདབ་མ་བཞི་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་དོ། །པདྨའི་འདབ་མ་གཉི་གའི་རྩེ་མོ་དང་རྩ་བའི་བར་གྱི་སྟེང་འོག་དག་ཏུ་མཁའ་འགྲོ་མ་གཉིས་སོ། །འདིས་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གདན་བཅོ་ལྔའི་བ
Chinese
是这样的。大风是聚集大智慧的自性之喜悦的自性。或者说，地是地身金刚。水是菩提心那达的自性，语金刚。加持吃的意思是，因为使之无自性，是意金刚。神是三金刚无分别的。大风是真实的智慧。而且修行者是与无我母无分别的金刚持。如何是次第产生。或者说，以地和水和加持吃等，首先做了喜悦，极喜悦的喜悦三者。大风是俱生喜。修行者是指以此圆满了第四的自性的金刚持。那。法界所生之轮自身。增上二者清净无垢。以法界之语表示宫殿，从法界所生的那个轮就是轮从法界所生的。那以什么特别超胜呢？说是增上二者。是增上二者的自性。清净是完全清净，因为自性清净的缘故，是内部的次第和外部的次第。无垢是内部无垢。那以什么方式产生痛苦呢？就像外境也产生烦恼等痛苦一样，所以和垢一样。舍弃那之后，无垢是天尊的自性，是极其清净的法界自性。莲蕊则是一，三角则说后者。这说的是一个次第。莲蕊是指莲蕊依赖于莲花，所以要以诀窍了知四瓣莲花。三角则说后者，是指周遍的法界，是另外的八瓣莲花。那中央十五的。座位的自性要如是思维。说是那两个莲花，是两个次第。那内部的次第的中心是无我母。四瓣莲花是四空行母。外部的八瓣莲花是八空行母。两个莲花的瓣的顶端和根部之间的上下等处是二空行母。以此要圆满十五空行母的自性的轮。然后是十五座的
English
It is like that. The great wind is the nature of the joy of the self-nature of gathering great wisdom. Or, earth is the earth body vajra. Water is the nature of Bodhicitta Nada, speech vajra. Blessing eating means that because it makes it without self-nature, it is mind vajra. The deity is the indivisibility of the three vajras. The great wind is true wisdom. Moreover, the practitioner is Vajradhara who is inseparable from the selflessness mother. How is it produced in sequence. Or, with earth, water, and blessing eating, etc., first do joy, the three joys of extreme joy. The great wind is co-emergent joy. The practitioner refers to Vajradhara who has perfected the fourth nature with this. That. The wheel itself born from the Dharmadhatu. The two enhancements are pure and without defects. The word Dharmadhatu indicates the palace, and the wheel born from the Dharmadhatu is the wheel born from the Dharmadhatu. What is so special about it? It is said that the two enhancements. It is the nature of the two enhancements. Purity is complete purity, because of the purity of self-nature, it is the internal order and the external order. Immaculate is immaculate inside. How does that cause suffering? Just as external objects also cause suffering such as afflictions, so it is like defilement. After abandoning that, immaculate is the nature of the deity, it is the nature of the extremely pure Dharmadhatu. The lotus stamen is one, and the triangle says the latter. This refers to one order. Lotus stamen means that lotus stamen depends on the lotus, so the four-petaled lotus should be known by the trick. The triangle says the latter, which refers to the pervasive Dharmadhatu, which is another eight-petaled lotus. That central fifteen. The nature of the seat should be thought of in this way. It is said that the two lotuses are two orders. The center of the internal order is the selflessness mother. The four petals are the four dakinis. The outer eight petals are the eight dakinis. The upper and lower parts between the tips and roots of the petals of the two lotuses are the two dakinis. With this, the wheel of the nature of the fifteen dakinis must be completed. Then the fifteen seats
Tibetan
དག་ཉིད་དོ། །བསམ་པ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རོའི་གདན་བཅོ་ལྔའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའོ། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ལྷ་གང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེའི་ས་བོན་ཉིད་ས་བོན་ནོ། །ཕྱི་ནས་བདུད་ལས་རྒྱལ་བས་མནན། །གཉིས་འདུས་པ་ལ་བདེ་ཆེན་པོ། །ཕྱི་ནས་ནི་རྗེས་ཐོགས་ཏེ་དེའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེས་ས་བོན་ཅན་ནོ། །མནན་པ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མནན་པའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་འདིས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གཉིས་སོ། །གང་འདུས་པ་ནི་དེ་འདུས་པའོ། །དེའི་བདེ་ཆེན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །འོ་ན་ཟླ་བ་ཉིད་ས་བོན་གང་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། ཟླ་བའི་ས་བོན་བསྟན་པ། ཨཱ་ལི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས། །ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའོ། །ཀཱ་ལིའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྣང་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཀ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་ཉི་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའོ། །རིམ་པ་འདིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཟླ་བ་ཉི་མ་འདུས་པ་ལས། དཀར་མོ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་གྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་འདུས་པ་ལས་ནི་གང་དེ་འདུས་པ་ལས་སོ། །དཀར་མོ་ལ་སོགས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པར་འདུ་བྱེད་ནས་བདག་མེད་མ་ལ་ཐུག་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བསྡུ་བས་སོ། །གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཉི་གའི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་འདུས་ནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་པའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ཞེས་པ་སྟེ་གང་འདི་ཨཱ་ལིའི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའོ། །དེ་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་དུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །བདུན་པའི་བདུན་པ་མཉམ་ཉིད་ལྡན། །མཉམ་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་ཡོད་པ་འདིའི་ཕྱིར་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ལྡན་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །གང་དང་གང་གི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་ས་བོན་ཡིན་པས་ས་བོན་དང་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་གང་དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ
Chinese
清净本身。 思维就是禅修。 在那之上是月亮。 法界自性的莲花座十五瓣。 在那之上是月亮。 月亮之上是种子字。 意思是说，所要禅修的本尊的种子字即是种子字。 从外战胜魔军而镇压。 二者结合是大乐。 从外是随后，在那之上是日轮。 由此具有种子字。 镇压是说被日轮镇压。 这样按照次第就是太阳和月亮二者。 结合是指二者结合。 那的大乐是说大智慧。 那么月亮本身是从什么种子字而来呢？ 显示月亮的种子字。 阿利（藏文：ཨཱ་ལི།，梵文天城体：अलि，梵文罗马拟音：ali，汉语字面意思：阿利）以月亮之形存在。 从字母阿等十六个字母完全变化而来就是月亮。 嘎利（藏文：ཀཱ་ལི།，梵文天城体：कलि，梵文罗马拟音：kali，汉语字面意思：嘎利）以光明的形象显现。 意思是说，字母嘎等三十四个字母的梵音之流以太阳的形象完全变化而来就是太阳。 按照这个次第，从圆满的日月结合中， 白度母等完全成就。 意思是说，从日月结合中，就是从那二者结合中。 白度母等是从外在次第积聚直到无我母为空行母们聚集。 成就的意思是说完全圆满。 这样，两个梵音之流结合而完全变化，从由此产生的日月二者之中，从播撒的种子字中产生的空行母是五种智慧的自性，为了显示这一点而说： 月亮具有如镜智慧。 意思是说，这从阿利的梵音之流完全变化而来就是月亮。 这也是如镜子一般的智慧的自性， 遍照如来普遍显现的特征是报身金刚化身。 第七之第七具有平等性。 因为有对平等性无二性的觉悟，所以， 具有平等性的是宝生佛，是完全觉悟的自性，是心金刚，是无自性的自性，所以是法身。 自身本尊的种子字和法器是： 无论什么本尊的种子字是什么，那就是那个种子字，所以种子字和本尊的法器就是个别观察的智慧。 如实通达一切事物。
English
Purity itself. Thinking is meditation. Above that is the moon. The lotus seat of fifteen petals of the nature of the Dharmadhatu. Above that is the moon. Above the moon is the seed syllable. It means that the seed syllable of the deity to be meditated upon is the seed syllable itself. From the outside, it is suppressed by the victorious over the Maras. The union of the two is great bliss. From the outside, it follows, and above that is the solar mandala. Thus, it possesses the seed syllable. Suppression means being suppressed by the solar mandala. Thus, in this order, there are the sun and the moon. What is united is that which is united. That great bliss is great wisdom. Then, from which seed syllable does the moon itself originate? Showing the seed syllable of the moon. Ali (Tibetan: ཨཱ་ལི།, Sanskrit Devanagari: अलि, Sanskrit Romanization: ali, Chinese literal meaning: Ali) exists in the form of the moon. The moon comes from the complete transformation of the sixteen letters, starting with the letter A. Kali (Tibetan: ཀཱ་ལི།, Sanskrit Devanagari: कलि, Sanskrit Romanization: kali, Chinese literal meaning: Kali) illuminates with a luminous form. It means that the stream of thirty-four sounds, starting with the letter Ka, completely transformed into the form of the sun, is the sun. In this order, from the union of the complete moon and sun, White Tara and others are perfectly accomplished. It means that from the union of the moon and sun, it is from the union of those two. White Tara and others are gathered by gathering the Dakinis from the outer order of accumulation up to the Selfless Mother. Accomplishment means complete perfection. Thus, the two streams of sound combine and completely transform, and from the sun and moon that arise from this, the Dakini arising from the sown seed is the nature of the five wisdoms, and it is said to show this: The moon possesses mirror-like wisdom. It means that this, from the complete transformation of the stream of Ali's sound, is the moon. This is also the nature of wisdom like a mirror, Vairochana's characteristic of universally appearing is the Sambhogakaya Vajra Nirmanakaya. The seventh of the seventh possesses equality. Because there is realization of equality as non-duality, therefore, possessing equality is Ratnasambhava, the nature of perfect awareness, the heart Vajra, the nature of no-self, therefore it is the Dharmakaya. The seed syllable and hand implements of one's own deity are: Whatever the seed syllable of whatever deity is, that is that seed syllable, so the seed syllable and the hand implements of the deity are the wisdom of individual observation. Understanding all things without distortion.