Tibetan
ཞན་དུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མི་བདེན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཞན། །ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ང་དང་གཞན། །ཇི་ལྟར་བདག་ང་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཞན་ནི་འགྲོ་བ་རིས་དྲུག་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གཞན་ཞེས་པ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རང་དང་གཞན་གཉི་ག་གཞན་དུ་བརྗེས་ནས་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་རང་དང་གཞན་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་བདག་ནི་ཡོད་དོ། །བཞེས་པ་ནི། བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གཞན་ནི་མཆོག་སྟེ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་པས་ངར་འཛིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཞན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རིག་པར་རྟོགས་པས་ན་ང་སྟེ། ཡི་གེ་ཨ་དང་ཧཾ་གི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མཆོག་ཡང་དག་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདག །བཟའ་དང་བཏུང་བ་ལས་སོགས་བརྩམ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་འདིས་ནི། ང་ཉིད་གཞན་ལ་གཞན་ཉིད་ངའོ་ཞེས་བསམ་མོ། །དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་བདག་ནི་ཡང་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པའོ། །བཟའ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་ནི། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང་སྟོན་མོ་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་ སོགས་ནི་བཟའ་བ་ནི་བཟའ་བའོ། །དེའི་བཏུང་བ་ནི་བསྲུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཐོག་མ་དང་པོའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྤྱད་པ་ནི་དམིགས་པ་གསད་པས་ཀྱང་བྱའོ། །འབད་པས་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ཡིས། བསད་ནས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་བཟའ་བར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡང༌། དེ་ཡི་གྲིབ་མའང་བདུན་དུ་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་བདག་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །བཟའ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་སྤྱད། ཁ་ནི་དབང་བའོ། །ཨཱ་ནཾ་ནི་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་བཟའ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་ཤེས་པའོ། །དབང་པོ་དང་ཤེས་པ་ཡང་ཡུལ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དབང་པོ་དང་ཤེས་པ་ཉིད་བཟའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་གཉི་ག་ཡང་དབྱེར་མེད་པས་རྣམ་པར་
Chinese
关于将视作他者的分别念也说成是不真实的。如同自身那样，他人也如此。如同自身，我与他人一样。如同我，我被称为是完全理解。同样，他人也应被充分理解为六道众生。如同称众生为“他人”，那就是视作他者。同样，自身也应被视作他者。这样，当自与他两者都转化为他者，并且两者无分别时，就没有任何自与他的分别念了。或者，如何说“我”是存在的呢？所说的是：与无我之母无别的金刚持的慢心。如何说众生是殊胜的呢？那就是真实的正智，并非他者，因此执着于“我”。同样，他人也是指识。这样，由于对境、根和识进行辨识，所以是“我”，即字母阿（ཨ，A，无），和字母吽（ཧཾ，HUM，摧毁）的自性的无我之母和无别的金刚持的智慧，那才是殊胜的正义。像这样思考的瑜伽士，从饮食等开始。（经文：）“以此因，我即他人，他人即我，如是思之。”因此，瑜伽士我就是了知真实瑜伽者。饮食等是指：应该享用饮食和宴会等。或者，饮食等是指：饮食就是饮食。其饮用就是守护。那就是最初和第一的因。成为那样的智慧。享用也可以通过杀死目标来实现。通过努力生起慈悲心，即使杀死，也适合食用第七世的生命。为了他人的利益而行事的瑜伽士应该这样做，这是剩余的部分。也将要阐述：它的影子也将变成七份。仅仅食用它，也能迅速获得成就。或者，瑜伽士我就是世俗谛和胜义谛无别的金刚持。享用饮食等。卡（ཁ，Kha）是自在。阿囊（ཨཱ་ནཾ，Ānaṃ）是心。这样，食用就是根和识。根和识也依赖于境，因此境、根和识本身就是食用。那食用和饮用两者也是无分别的，因此是
English
It is also said that the conceptualization of seeing others as different is also untrue. Just as oneself, so are others. Just as oneself, I am the same as others. Just as I am, I am said to be fully understood. Likewise, others should also be fully understood as the six realms of beings. Just as calling sentient beings "others," that is seeing them as different. Likewise, oneself should also be seen as other. Thus, when both self and other are transformed into others, and the two are inseparable, there is no conceptualization of self and other. Or, how can it be said that "I" exists? What is said is: the pride of Vajradhara, inseparable from the mother of no-self. How can it be said that sentient beings are supreme? That is the true and correct wisdom, not other, therefore clinging to "I." Likewise, others also refer to consciousness. Thus, because of distinguishing objects, faculties, and consciousness, it is "I," that is, the wisdom of Vajradhara, inseparable from the mother of no-self, which is the nature of the letters A（ཨ，A，无）and HUM（ཧཾ，HUM，摧毁）, that is the supreme and correct meaning. The yogi who thinks like this, starts from eating and drinking, etc. (Text:) "By this cause, I am other, other is me, thus think." Therefore, the yogi I am the one who knows the true yoga. Eating and drinking, etc., means: one should enjoy eating, drinking, and banquets, etc. Or, eating and drinking, etc., means: eating is eating. Its drinking is guarding. That is the first and foremost cause. The wisdom that has become like that. Enjoying can also be done by killing the target. By diligently generating compassion, even if killing, it is appropriate to eat the seventh rebirth. The yogi who acts for the benefit of others should do this, this is the remainder. It will also be explained: its shadow will also become seven parts. Just by eating it, one can quickly attain accomplishment. Or, the yogi I am Vajradhara, inseparable from the conventional truth and the ultimate truth. Enjoy eating and drinking, etc. Kha（ཁ，Kha）is freedom. Ānaṃ（ཨཱ་ནཾ，Ānaṃ）is mind. Thus, eating is faculties and consciousness. Faculties and consciousness also depend on objects, therefore objects, faculties, and consciousness themselves are eating. That eating and drinking are also inseparable, therefore it is
Tibetan
གཞག་པའོ། །བཟའ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་དང་པོ་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཨ་བདག་མེད་མའོ། །གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའོ། །བརྩམ་པ་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ་གང་བརྙེས་པའོ། །ཡང་དག་པ་རྟོགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན། ཡན་ལག་ཇི་སྙེད་བསྒྱུར་བ་དང༌། །ཚིག་རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ཉིད། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གནས་བཞུགས་པས། །དེ་སྙིད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་བཤད། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་བྱེད་དོ། །འདིར་ཡང་བསད་པས་ཀྱང་བྱ་བ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་གསད་པ་གང་ཡང་ལུས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་ཇི་སྙེད་བསྒྱུར་བ་དང༌། །ཇི་སྙེད་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་རོ། །ཡན་ལག་བསྒྱུར་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་འགལ་བ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚིག་ རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ངག་འཁྱལ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་སྙེད་ཅེས་པ་ནི་མཐའ་མེད་པའོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་བཤད་ནི་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་སྔགས་དང་ལུས་ཀྱི་བསྒྱུར་བ་ཕྱག་རྒྱར་གང་བསྟན་པ། ཡན་ལག་ཉེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གནས་བཞུགས་པས་སོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་མིན་ན་ཐམས་ཅད་ཉིད་མི་དགེ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ནས་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དགེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། ཤྲཱི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཤྲཱིའི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །ཧེ་ཞེས་པ་ནི་ཨི་ཕྱིས་པས་ཧ་ཞེས་པ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པའོ། །ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར། ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟོད་མ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གང་དེ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ནི། རུའི་སྒྲས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀུན་དུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་དེའི་ཚོགས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འདས་
Chinese
安立。受用是金刚三无别的智慧。它的无始是脱离生和灭。因为嘛是菩提心。阿无我。二者无别。发起是获得，即所证得。以如实证悟，应安立于金刚持的果位之义。因此，肢节如何转变，语词极度增广，嘿汝嘎吉祥安住，如是咒语和手印说。意思是这样，杀生等不善业，是身语意所作。此处也说即使杀也有作用，任何杀，因为身体杀生，所以由身语意转变。具有真实智慧者，又善于方便，为了使自他之义圆满，所以才做杀生等事。肢节如何转变，如何是不间断。肢节转变是与身体行为相违的杀生等。语词极度增广是妄语等绮语。如是说的是无边。咒语和手印说是语言的表达是咒语，身体的转变是手印，凡所开示的。肢节摇动是手印。等等。这是如何说的呢？嘿汝嘎吉祥安住。安住于吉祥嘿汝嘎的智慧。如果不是这样，一切都会产生不善。那么吉祥嘿汝嘎本身超胜，在哪种智慧中一切都会变成善呢？那就是说，吉祥无二智慧，是吉祥的语意。嘿的意思是去掉伊，哈的意思是因等空性。这个语气的意义是为什么。因为什么原因。嘿是因等空性，是本来就有的自性，凡是那些都是空性。汝是远离积聚，汝的语意是色等五蕴的自性，普遍显现的相。那也是积聚，在哪种远离分别和思择的智慧中，超越了它的积聚和分别
English
Established. Enjoyment is the wisdom of the indivisibility of the three vajras. Its beginninglessness is liberation from birth and death. Because ma is bodhicitta. A is selflessness. The two are inseparable. Initiation is attainment, that which is attained. With true realization, it should be established in the state of Vajradhara. Therefore, how the limbs are transformed, how the words are greatly expanded, Heruka dwells in glory, thus mantra and mudra are taught. The meaning is this, killing and other non-virtuous deeds are done by body, speech, and mind. Here it is also said that even killing has a purpose, any killing, because the body kills, it is transformed by body, speech, and mind. Those with true wisdom, and skilled in means, do killing and other things in order to perfect the meaning of themselves and others. How the limbs are transformed, how is it continuous. The transformation of limbs is killing and other things that are contrary to bodily actions. The great expansion of words is lying and other idle talk. Thus it is said to be infinite. Mantra and mudra are taught as the expression of language is mantra, and the transformation of the body is mudra, whatever is taught. The shaking of limbs is mudra. And so on. How is this said? Heruka dwells in glory. Abiding in the wisdom of glorious Heruka. If it is not so, everything will generate non-virtue. Then glorious Heruka himself is superior, in which wisdom will everything become good? That is to say, glorious non-dual wisdom is the meaning of the word glorious. He means removing I, Ha means emptiness of cause and so on. The meaning of this tone is why. For what reason. He is the emptiness of cause and so on, is the nature of what is originally there, all those are emptiness. You are separated from accumulation, the meaning of you is the nature of the five aggregates such as form, the appearance of universal characteristics. That is also accumulation, in which wisdom that is separated from separation and discernment, transcends its accumulation and separation.