Tibetan
ན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་པོ་དེ་གཉི་ག་ཡང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ཡང་ལྔ་སྟེ་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་པ་གང་དེ་བཞིན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་གཉི་ག་ཡང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། དེ་ཡང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་དེས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འཇུག་པའོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡང༌། དུར་ཁྲོད་ཡི་དགས་འདུས་པ་དང༌། །ཞེས་པའོ། །ཡི་དགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཡང་འདུས་པ་ནི་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་གནས་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་འདི་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་འདི་དེ་འདི་རྣམས་ལ་ཡོད་པས་འདི་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ས་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་རང་བཞིན་ནང་རིམ་ལ་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་བས་ན། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་ཉིད། །འདིས་ནི་གཞན་གྱི་བརྗོད་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམ་པར་དག་པས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེ་ཉིད་མགོན་པོ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ནིང་དུ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ནཱད་དང་འབྲེལ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱ་བས་ཟུང་དུ་འཇུག་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་ གཞན་ཐ་དད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་ཡིན་པར་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་འདིས་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་འདི་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མགོན་པོ་ནི་སླར་ཡང་འགྲོ་བའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སོ། །གཞན་གྱིས་བཅུ་གཅིག་པ་བསྟན་ཏོ། །མགོན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །གཞན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་འབྲེལ་པས་བཅུ་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིས་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ས་བཅུ་གཅིག་གི་དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་དང༌། ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པས་བཅུ་ཐམ་པ་དང༌། གཉི་གས་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་གཅིག་དང༌། ཡེ་ཤེས་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་བཅུ་གཉིས་པ་དེ་བསྣན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། ས་བཅུ་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་མགོན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའོ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ནི། འདི་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ལ་སོགས་པའི་གནས་ས་བཅུའི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །ཅིས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤེན། གནས་གཞན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་ས་བཅུར་བཞུགས་པ་ཁོ་ནའི་གནས་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཐ་མི་དད་པས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཅུ་གཉིས་ཉིད་ས་བཅུའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་བ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་དང༌། སྤྱད་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་ཇི་ལྟར་འདི་ལ་བརྗོད་ཅེ་ན། འགོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཐོབ་པས་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་ པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་དྲི་མ་ཀུན་དང་བྲལ་ནས་དྲི་མ་མེད་པ་ཐོབ་པས་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཚད་མི་ཤེས་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེག་པའི་རང་བཞིན་དེས་འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབང་བསྒྱུར་བ་ཐོབ་པས་སྦྱང་དཀའ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་འདུ་བྱེད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་བསྒོམ་ཞིང་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་ས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྟག་ཏུ་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་རིང་དུ་ཞུགས་པར་དབང་ཐོབ་པས་ན་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དག་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་ལྷུན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དབང་བས་ལས་ཀྱི་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཡོ་བར་མི་ནུས་པས་ན་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དབང་བས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པ་ཐོབ་པས་ན་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྤྲིན་རུམ་མཐུག་པེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་ཀུན་དུ་སོན་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་གྱི་
Chinese
那些也是以方便和智慧的自性二者，那二者也是无别的智慧本身，另外还有五种，即如镜子等的五种智慧，如是俱生，那二者也是无别的智慧的自性的五种智慧的自性。以“本身”之语，是确定的本身。尸林，近处的尸林本身。所谓，那也是阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嘎 kalī（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里的நாத nāda（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的自性，以开展和收摄的自性，是二谛的自性进入。将要解说的是：尸林，饿鬼聚集之处。所谓。饿鬼，金刚持。那也是聚集是集合的自性。如是十二地，十二处所这些。或者这些是有此这些的智慧，因此这些是如来。地是法界生起的自性，是处于内层之中的五空行母。是如来和空行母的自性的五蕴。其本身是十二。因此：十地自在怙主本身。此不应由他者说。所谓。由此本身，五蕴的自性的如来和空行母完全清净，故是十地自在。其本身是怙主，是三界之上的上师的自性，因为无二，也显示为非男非女。以与நாத nāda（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）相关的自性的事业，获得双运。再次，不是以其他相异的自性，而是以无别的自性，这是空行母和如来。或者，十地自在是，眼等完全清净，地藏等菩萨的自性，这些本身显示了处所和近处的处所等。不是其他。怙主是再次有情的上师，是佛。由他者显示了第十一者。怙主是金刚持。由他者说，是与金刚萨埵相关，显示了第十二者。由此是十地自在的菩萨和十一地自在的佛，以及十二地自在的金刚持，即眼等五根和色等。
English
Those are also the nature of both method and wisdom, those two are also the wisdom itself that is inseparable, and there are also five others, namely the five wisdoms such as the mirror, as such, co-emergent, those two are also the nature of the five wisdoms of the nature of inseparable wisdom. By the word "itself", it is the definite itself. Cemetery, the nearby cemetery itself. So-called, that is also the nature of the nāda of Āli Kālī, with the nature of expanding and contracting, it is the nature of the two truths entering. What will be explained is: cemetery, a gathering place for pretas. So-called. Preta, Vajradhara. That is also the nature of gathering is the nature of assembly. Thus, these are the twelve grounds, the twelve places. Or these are the Tathāgatas because these have this wisdom. The ground is the nature of the arising of the Dharmadhatu, the five Dakinis residing in the inner layer. They are the five aggregates of the nature of the Tathāgata and the Dakini. Its very nature is twelve. Therefore: The Lord Protector of the Ten Bhumis Himself. This should not be spoken by others. So-called. By this very nature, the Tathāgata and the Dakini of the nature of the five aggregates are completely pure, hence the Lord of the Ten Bhumis. That itself is the Protector, the nature of the master above the three realms, because it is non-dual, it is also shown as neither male nor female. By the activity of the nature related to nāda, one obtains union. Again, not with other different natures, but with the inseparable nature, this is the Dakini and the Tathāgata. Or, the Lord of the Ten Bhumis is, the eyes, etc. are completely pure, the nature of the Bodhisattvas such as Ksitigarbha, these themselves show the place and the nearby place, etc. It is not another. The Protector is again the master of sentient beings, the Buddha. The eleventh is shown by another. The Protector is Vajradhara. By another saying, it is related to Vajrasattva, showing the twelfth. Thus, it is the Bodhisattva of the Lord of the Ten Bhumis and the Buddha of the Lord of the Eleventh Bhumi, and the Vajradhara of the Lord of the Twelfth Bhumi, namely the five faculties such as the eyes and the forms, etc.
Chinese
五种圆满清净故为十地，加上由二谛所生的十一种智慧，以及体验智慧的第十二种特征，即是金刚持。或者说，十地自在怙主本身。所谓怙主，即是金刚持黑汝嘎之相。十地自在，即是指这些本身显示了处所等十地之自性。有何殊胜之处呢？因为不是其他的处所，仅仅是安住于十地的处所二者。第十二地不异，故处所和近处等十二处所的十二本身即是十地。即是极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。初地名为极喜地，如何称此为极喜地呢？因为行起始之义，并证得随顺的超世间智慧，获得大手印之喜乐，故称极喜地。远离贪着等 一切毁犯戒律的垢染，获得离垢，故称离垢地。以智慧之光明，焚烧无量木柴之自性，故称发光地。这些本身修持菩提分法，获得远离烦恼的自在，故称难胜地。修持随顺之行，显现于前，不作意种种相，获得现前地，故称现前地。恒常于相作意，获得远离之自在，故称远行地。于相与无相，以及任运成就与非任运成就，皆能自在地调伏烦恼，故业之风等亦不能动摇，故称不动地。能自在地宣说一切法，获得无过失之广大智慧，故称善慧地。如浓厚云层般的法藏，普及三界，如虚空般的有情之
English
The ten grounds are complete due to the fivefold purity, plus the eleven wisdoms arising from the two truths, and the twelfth characteristic of experiencing wisdom, which is the Vajradhara. Alternatively, it is said, "The lord of the ten grounds is the protector himself." The protector is the form of Vajradhara Heruka. The lord of the ten grounds is that these themselves show the nature of the ten grounds, such as the place. What is the special feature? Because it is not another place, but only the two places where the ten grounds are located. The twelfth ground is not different, so the twelve of the twelve places, such as the place and the nearby place, are the ten grounds. These are the Joyful, Stainless, Luminous, Radiant, Difficult to Conquer, Manifest, Far-Reaching, Immovable, Good Intelligence, and Cloud of Dharma. The first ground is called the Joyful. How is this called the Joyful? Because it performs the meaning of beginning, and having attained the following transcendental wisdom, having obtained the joy and bliss of the Great Seal, it is called the Joyful. Separated from all the defilements of immoral conduct such as attachment, Having attained the Stainless, it is called the Stainless. The light of wisdom, the nature of burning immeasurable firewood, is called the Luminous. These themselves, by meditating on the dharmas of the path to enlightenment, having obtained the mastery of freedom from afflictions, are called the Difficult to Conquer. Meditating on the actions that follow, making manifest what is before, without thinking of various signs, having attained the Manifest ground, it is called the Manifest. Having obtained the power to always engage in signs, it is called the Far-Reaching. Being able to freely subdue afflictions in signs and non-signs, and in spontaneous and non-spontaneous achievements, even the winds of karma and so on cannot shake it, so it is called the Immovable. Being able to freely teach all kinds of dharmas, having attained great wisdom without fault, it is called the Good Intelligence. The treasury of Dharma, like a thick cloud, pervades the three realms, like the sky, for sentient beings.