Tibetan
གས་བཟང༌། །ཕྲེང་བ་མངོན་པར་བཏང་ཞེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཀུན་ལས་སོ། །བཏང་བ་ནི་གཏོང་བའོ། །ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་མངོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འདིས་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཐོགས་པའི་ ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་མངོན་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི་འདིའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ལ་འདུ་བའོ། །གནས་པ་ནི་གནས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཀྱེ་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་འདིའི་ཕྱིར་ན་དམ་ཚིག་དང་བརྡ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཕྲེང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བདག་མེད་མ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་མངོན་པར་བཏང་བ་ནི་ཀུན་ལ་གཏོང་བ་སྟེ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་དེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་པས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་བཏང་ནས་དམ་ཚིག་ལ་འདུ་བ་སྟེ། དབྱེར་མེད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པས་སོ། །གནས་པ་ནི་གནས་པར་འབྱུང་བ་གཡོ་བ་མེད་པ་དེ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་བས་ན་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་དམ་བཅའ་བ་བརྟན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པས་ན། སུས་ཀྱང་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་ཏེ་བོད་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་ཞེས་འདུ་བ། །བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ། །དེ་ལ་འདུ་བར་རྣལ་འབྱོར་མས། །གང་སྨྲས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཏང་བར་མངོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུ་བའི་བརྡ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་འདུ་བ་བསྟན་པ་ཀྱེ་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་འགྲོ་ཞིང་སོང༌། །དེ་ལ་འདུ་བར་ནི་དེའི་ཕྱིར་འདུ་བའི་གནས་སུའོ། །ཅི་ཞེ་ན་དེར་འདི་སོང༌། གང་དུ་ཞེ་ན། བཟང་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་གནས་པར་རོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དེར་འདུས་ནས། འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་གང་སྨྲས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འགལ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱའོ། །བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ཕྲད་པས་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སོང་བ་ནི་ཤེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་གང་དང་དེ་རུའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གནས་པའི་འདུ་བ་བསྡུ་བའོ། །བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི་བཟང་པོ་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་སོ། །མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཨ་བདག་མེད་མ་འདི་ཐམས་ཅད་དོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་བདག་མེད་མ་དང་འབྲེལ་བ་དེ་རྟེན་ པའོ། །
Chinese
噶桑（吉祥）！“花鬘显现”是指从所有的花鬘中。 “放”是放出的意思。 像怎样做的那样，以显现的方式。 这指的是以手持花鬘的方式，以显现的方式使手印完全进入。 誓言是为了这个，聚集于誓言。 安住是变成安住。 唉！善行者，为了这个，应当了解誓言和符号。 或者，花鬘是与金刚持无二的无我母，是胜义谛的自性。 显现它，就是向一切放出，以喜悦的方式安住，以世俗谛的自性。 这样，通过使世俗谛和胜义谛无别，就能证悟。 显现花鬘后，聚集于誓言，以无别的方式证悟菩提。 安住是安住而生起，不动的状态是真实产生的。 因此，善行者，誓言是坚定的。 像这样证悟之后，谁也不能动摇，这是藏语的说法。 此外，还有“外”的聚集。 安住于善行。 在那里，瑜伽母聚集。 凡所说的一切都要做。 这说明以显现放出花鬘的方式，指示了聚集的符号。 现在指示聚集：“唉！善行者，去吧，前往！” 在那里聚集，是为了那个聚集之处。 什么呢？去那里。 在哪里呢？安住于善行之境。 天上的瑜伽母在那里聚集后，聚集的瑜伽母们所说的一切与世俗相违背的，都要做。 只有要做的事，没有不做的事。 与成就的瑜伽母相遇，能使一切都生起成就。 或者，前往是知晓。 以智慧本身确定在哪里和在那里。 像那样安住的聚集是集合。 “善行之境”是指善好的眼等感官的对境。 “玛”是菩提心，是完全的知晓。 “阿”是无我母，是这一切。 感官、对境和知晓的方式与无我母相关联，那是所依。
English
Kye Sang! "Manifesting the Garland" means from all the garlands of flowers. "Letting go" means to release. In the way it is done, in a manifest way. This refers to holding the garland of flowers, making the mudra fully enter in a manifest way. The samaya is for this, gathering into the samaya. Abiding is becoming abiding. Alas! Good practitioner, for this, one should understand the samaya and the symbols. Or, the garland is the non-self mother inseparable from Vajradhara, the nature of ultimate truth. Manifesting it is to release it to all, abiding in a joyful manner, with the nature of conventional truth. Thus, by making conventional and ultimate truth inseparable, one can realize. After manifesting the garland of flowers, gathering into the samaya, realizing enlightenment in an inseparable way. Abiding is abiding and arising, that which is immovable is truly generated. Therefore, good practitioner, the vow is firm. Having realized in such a way, no one can shake it, this is a Tibetan saying. Furthermore, there is the gathering of "outer." Abiding in good conduct. There, the yogini gathers. Whatever is said, all of that should be done. This explains that by manifesting the release of the garland of flowers, it indicates the symbol of gathering. Now indicating the gathering: "Alas! Good practitioner, go and proceed!" To gather there is for that place of gathering. What is it? Go there. Where is it? Abiding in the realm of good conduct. The heavenly yogini having gathered there, whatever the gathered yoginis say that contradicts the worldly, all of that should be done. Only what is to be done, there is nothing that is not to be done. By meeting with the accomplished yogini, it causes all to arise as accomplishment. Or, going is knowing. By wisdom itself, certainly where and there. The gathering that abides in such a way is a collection. "The realm of good conduct" refers to the objects of the good senses such as the eye. "Ma" is the mind of enlightenment, is complete knowing. "Ah" is the non-self mother, is all of this. The way of the senses, objects, and knowing in relation to the non-self mother, that is the support.