Tibetan
པོ་འཕངས་ཤིང་ལེན་པའི་བྱ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུས་པ་དེའི་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་སྟོན་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱིས་ནི། །དམ་ཚིག་གིས་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ། །དེ་ལྟར་སོར་མོ་གཅིག་བསྟན་པ་དང༌། སོར་མོ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་པའི་བརྡར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སྟོན་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་པ་བསྟན་པ་ནི་ལན་ནོ། །འདིར་རྣམ་པར་དབྱེ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་འཇུག་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་དབྱེ་བ་ནི་སོ་སོར་བྱ་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཁྱེད་ཀྱི་བརྡ་ནི་ འདིའོ། །ཁོ་བོའི་ཡང་འདིའོ། །ཡང་ན་དབྱེ་ཞེས་པ་ནི། གསལ་བ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱའི་བྱེད་པ་ལས་མངོན་པ་ཉིད་འདི་དག་དམ་ཚིག་གི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏེ། འདི་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འབྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དམ་ཚིག་གིས་འདུ་བའོ། །ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཉི་ག་ཡང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ནི་ཐབས་སོ། །དབྱེ་བ་ནི་དབྱེར་མེད་པར་བྱ་བའོ། །དམ་ཚིག་གིས་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་འདུས་པས་སོ། །ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པ་ཡིན་པས་གདམས་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གདམས་ངག་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སོར་མོ་གཅིག་སྟོན་དང་ཞེས་པ་གསུངས་པ་དང༌། རྗེས་ཐོགས་སུ་ཡང་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་པ་དང༌། གཡོན་གྱི་མཐེ་བོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ནས་ཡང་སྲིན་ལག་ཅེས་པ་དང༌། གུང་མོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དང༌། སླར་ཡང་སྲིན་ལག་ཅེས་པ་དང༌། གོས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དང༌། ནུ་མ་ཞེས་ཀྱང་རྗེས་ཐོགས་སུ་དང༌། ས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དང༌། ཁྲོ་གཉེར་ཞེས་པ་གཞན་དང༌། དཔྲལ་བ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ནས་ཡང་རྐང་མཐིལ་དང༌། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་གནས་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྡུས་པ་ལས་ས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་སྔར་གསུངས་པའི་རྩ་རྣམས་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་བརྡ་ཡིན་པར་ངེས་སོ།
Chinese
如是安立抛掷和取受之事业，乃是喜悦和摄集之因。又字之声，乃是“为了什么”之义。何者亦指示，乃是先前指示之义。手印以手印之回应，以誓言而作分别。如是，指示一指，以及二指等等，成为给予之表示。其中，最初是指示之手印。第二个指示之手印是回应。此处所说之“分别”，应理解为自身进入。或者，分别乃是各自之事，瑜伽母，汝之表示是此。我之亦是此。或者，分别乃是显明，即手印之回应，从手印之作用中显现，这些乃是誓言之表示。因此，仅仅指示誓言便是聚集。然字之声，乃是差别之义，此乃誓言之差别。或者，手印是无我母。手印之回应是金刚持开启。那又是如何呢？以誓言而聚集。然字之声，乃是“为了什么”之义，为了什么，二者皆非存在于无别之状态。又或者，手印以手印之回应。其中，手印是智慧。手印之回应是方便。分别乃是使之无别。以誓言，乃是诸佛聚集之故。然字之声，乃是差别之义，那也是因为安住于心间，应从口诀中知晓。那又是何种口诀呢？应指示，即说“指示一指”等，随后又说“以二”，又说“左拇指”，然后又说“小指”，以及所说的“中指”，再次说“小指”，以及所说的“衣服”，以及随后所说的“乳房”，以及所说的“土地”，以及其他的“怒纹”，以及所说的“额头”，然后又是“脚心”。如是，指示十二手印，以处所等之数量，从方便和智慧的摄集中，有二十四个处所。方便和智慧完全清净，先前所说的脉等，确定是不动母等二十四手印的表示。
English
The act of throwing and receiving is thus established as the cause of joy and gathering. The sound of 'also' means 'for what reason'. 'Whatever is also shown' means the very meaning shown before. With the mudra's response to the mudra, it is distinguished by the samaya. Thus, showing one finger, and two fingers, etc., becomes a sign of giving. Among them, the first is the showing mudra. The second mudra shown is the response. Here, 'distinction' should be understood as entering oneself. Or, distinction is a separate matter: Yogini, your sign is this. Mine is also this. Or, distinction means clarity, that is, the response of the mudra, manifested from the action of the mudra, these are the signs of the samaya. Therefore, merely indicating the samaya is gathering. The sound of 'but' means difference, this is the difference of the samaya. Or, the mudra is the selfless mother. The response of the mudra is the Vajradhara opening. How is that? It is gathered by the samaya. The sound of 'but' means 'for what reason', for what reason, both are not in an undifferentiated state. Or, the mudra with the mudra's response. Among them, the mudra is wisdom. The response of the mudra is skillful means. Distinction is to make it undifferentiated. With the samaya, it is because the Buddhas are gathered. The sound of 'but' means difference, that is because it abides in the heart, it should be known from the instructions. What kind of instructions are those? It should be shown, that is, saying 'show one finger', etc., then saying 'with two', then saying 'left thumb', then saying 'little finger', and what is said 'middle finger', again saying 'little finger', and what is said 'cloth', and then what is said 'breast', and what is said 'earth', and the other 'frown', and what is said 'forehead', and then 'sole of the foot'. Thus, showing twelve mudras, with the number of places etc., from the collection of skillful means and wisdom, there are twenty-four places. Skillful means and wisdom are completely pure, the previously mentioned channels etc., are certainly the signs of the twenty-four mudras such as the immovable mother.
Tibetan
།དེ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་སྐྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དམ་ཚིག་དང་བརྡ་ཤེས་པ་བསྟན་ནས་དགྱེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མས་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སོ། །སྨྲས་པ་ནི་སྙིང་གིས་མནོས་པའོ། །ཨེ་མའོ་ནི་ཁྱོད་ངོ་མཚར་བའོ། །ཁོ་བོའི་བུ་འདི་ཁོ་བོས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་འདིར་བྱ་བས་ཡང་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་སྨྲས་པ། ཨེ་མ་བུ་ ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་པའོ། །ཡ་ན་དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །སྨྲས་པ་ནི་སྒྲ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྩ་ཀུན་ཉིད་དོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། ཨ་ཤེས་རབ་ཨཱ་ལིའོ། །ཧོ་ཐབས་ཀཱ་ལིའོ། །དེ་ལྟར་ཨེ་མའོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའོ། །དེའི་བུ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་མཚན་མ་ཀུན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བྱ་བ་གཞན་མཚན་མར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉི་གའི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །སྟོན་པའི་བརྡ་བསྟན་ནས་འདུ་བའི་བརྡ་གསུངས་པ། ཕྲེང་བའི་ལག་ཅེས་པ་ནི། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པའི་ཚུལ་དུ་ལག་པ་གཉི་གའི་མཐེ་བོ་དང་མཛུབ་མོ་སྦྱར་ནས་ལག་པ་གཅིག་སྟེང་དུ་བཟུང་སྟེ། ཕྱི་མ་འོག་ཏུ་བྱས་ལ་གཉིས་ཀྱི་བར་ནི་ཁྲུ་ཚད་གང་ངམ་ལྷག་པར་རོ། །སྟོན་ན་ཞེས་པ་ནི་གང་འདི་འདྲ་བར་མངོན་པའི་ཚུལ་དུ་སྟོན་ན་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་མ་འདུ་བར་བྱ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ལག་པས་སྟོན་པ་དེའི་ཚེ་འདུ་བར་བྱ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ནི་མེ་ཏོག་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུས་ནས་འདུས་པ་དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱང་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གལ་ཏེ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲེང་བ་ནི་མ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའི་ཆུའི་ཁམས་སོ། །ཨ་བདག་མེད་མའོ། །གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པས་ན་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། བཅོ་ལྔའི་ཆའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལག་པ་གཉིས་ཀ་ལྔ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དབྱེར་མེད་པའོ། །སྟོན་ན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་ཕྱིར་འདུས་ཤིང་ཚོགས་ནས་འཕྲད་པའི་བྱ་བས་དེ་ཟད་པར་སྡོམ་ཞིང་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པས་འདུ་བའོ། །སྣྲ་བ་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྨྲ་བ་རྩའི་རྒྱུན་ནོ། །དེ་འགྲོ་ཞིང་འདུ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྲེང་བ་མངོན་པར་བཏང་བྱས་ནས། །དམ་ཚིག་ལ་གནས་བརྟུལ་ཞུ
Chinese
因此，以这样的次第行进，显示誓言和手印，感到欢喜。瑜伽母是因为具有瑜伽。所说是用心领会。唉玛，你真稀奇。我的这个儿子，我所生的，怎么会以行为也知道呢？对此，瑜伽母说：唉玛，儿子是大悲。就是这样。呀呐，对此，就是这样安立。所说是变成具有声音。瑜伽母是根本的一切。从何而来呢？阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是智慧，阿丽哦。呵（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：呵）是方便，嘎丽哦。因此，唉玛，方便和智慧无二无别的无垢。她的儿子是从那产生的，是无一切相的自性。那本身是其他行为，以相而安住，是世俗和胜义二谛的体性的意义。显示指示的手印后，说了聚集的手印。花鬘之手，就是以拿着花鬘的方式，两手的拇指和食指相合，一只手放在上面，另一只手放在下面，两手之间是一肘或更多。指示，就是如果以这样的方式显现指示，那时就说应当聚集瑜伽母。如果以手指示花鬘，那时就是指示应当聚集。这就像花鬘是将各种颜色的花朵串在一起而聚集，同样，她们也是聚集。或者，如果是因为什么原因呢？花鬘是嘛呢（藏文，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，汉语字面意思：宝）嘛嘛格（藏文，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmākī，汉语字面意思：嘛嘛格）的水界。阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是无我嘛。二者无二无别的体性的菩提心，因为取和持，所以花鬘是十五空行母的坛城，因为是十五分之体性，所以两手都是五五之体性，是境和根无二无别。指示，就是以智慧本身来证悟。那时，因此，以聚集和集会相遇的行为，以那完全收摄和无所缘而安立，所以是聚集。斯ra哇呢，就是说根本的延续。意思是说，那是去和聚集。花鬘明显放出后，安住于誓言，苦行。
English
Therefore, proceeding in such a sequence, showing the samaya and mudra, one feels delighted. The yogini is because she possesses yoga. What is said is understood with the heart. Ema, you are amazing. How does this son of mine, whom I have begotten, also know through actions? To this, the yogini said: Ema, the son is great compassion. That's it. Yana, to that, it is thus established. What is said becomes endowed with sound. The yogini is the root of everything. From where does it come? A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) is wisdom, Ali o. Ha (Tibetan, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, literal Chinese meaning: Ha) is method, Kali o. Therefore, Ema, method and wisdom are inseparable and without defilement. Her son is born from that, which is the nature of being without any characteristics. That itself is another action, abiding in characteristics, which is the meaning of the nature of the two truths, conventional and ultimate. After showing the mudra of indication, the mudra of gathering is spoken. The hand of the garland, that is, in the manner of holding a garland of flowers, the thumbs and index fingers of both hands are joined, one hand is held on top, the other hand is placed below, and the distance between the two hands is one cubit or more. To indicate, that is, if one indicates in a way that is manifest like this, then it is said that the yogini should be gathered. If one indicates the garland of flowers with the hand, then it indicates that one should gather. This is like how a garland of flowers is gathered by stringing together various colors of flowers, in the same way, they are also gathered. Or, if it is for what reason? The garland is Mani (Tibetan, Devanagari: मणि, Romanized Sanskrit: maṇi, literal Chinese meaning: Jewel) Mamaki's (Tibetan, Devanagari: मामाकी, Romanized Sanskrit: māmākī, literal Chinese meaning: Mamaki) water element. A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) is selfless ma. The bodhicitta of the nature of non-duality of the two, because it takes and holds, therefore the garland of flowers is the mandala of the fifteen dakinis, because it is the nature of the fifteen parts, therefore both hands are of the nature of five and five, and the object and the senses are non-dual. To indicate, that is, it is realized by wisdom itself. At that time, therefore, by the action of gathering and meeting, it is established by that completely gathering and without any object of focus, therefore it is gathering. Srava ni, that is, speaking is the continuity of the root. It means that it is going and gathering. After the garland is clearly released, abiding in the samaya, asceticism.