Tibetan
་པར་སྤངས། །ཞེས་པ་ལ། སྦྱིན་སྲེག་གི་སྒྲ་ནི་མེ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །མཆོད་སྦྱིན་གྱི་སྒྲ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྒྲ་ནི་གསོ་སྦྱོང་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའོ། །འདི་རྣམས་ལས་འདས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་བཟླས་པ་བྱེད་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲ་ནི་ལྷ་ལྷག་པར་དམིགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཉི་གའི་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན། སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་སྦྱིན་དཀའ་ཐུབ་འདས། །ཞེས་པ་ལ། ཧ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྤྱི་བོར་རོ། །མགྲིན་པར་ཨོཾ་མོ། །ཨཱཿ་སྙིང་གར་རོ། །ཡ་ལྟེ་བར་རོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་འཁོར་ལོ་བཞིར་སོང་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་བསྒྱུར་བ་དེ་རྣམས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་སོན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཐུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སྦྱིན་སྲེག་གིས་སོན་པའོ། །དེ་ཅིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤེ་ན། འདས་ཞེས་པ་སྟེ། ཨཱ་ཏི་ནི་མནན་པའོ། །ཨི་དཾ་ནི་གང་གིས་ཡེ་ཤེས་དེ་འདས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་ཡང་འདི་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་དང་བསམ་གཏན་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ་སྔགས་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་བསམ་གཏན་ནི་བསམ་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་བསམ་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་སྡོམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྣལ་འབྱོར་བཟང་ལྡན་སྤྱོད་པ་བྱེད། །ཅེས་པ་ལ། དམ་ཚིག་གི་སྒྲ་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བའོ། །འདིའི་སྡོམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བའོ། །དེ་རྣམ་པར་སྤངས་ནི་སྤངས་པའོ། །སྤྱོད་པ་བྱེད་ནི་འཁྱམས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བཟང་ལྡན་ཏེ། །མཛེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དམ་ཚིག་སྡོམ་པའི་སྒྲས་དམ་ཚིག་སྤྲོ་བའོ། །སྡོམ་པ་ནི་སྡུད་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་སྡོམ་པས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུས་པས་སོ། །མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །གཉི་གའི་རྟོག་པ་ཡང་འདི་ལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཀྱང་སྤྱོད་པ་ནི་འཁྱམས་པའོ། །བྱེད་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བཟང་ལྡན་ཏེ། མཛེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་ཞིང་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་རྟོག་པ་ལས་ཀྱང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ ཐམས་ཅད་ལས་དོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱ་བྱིན་ལྟ་བུའི་ལྷ་མིན་ནི། །ངེས་པས་མདུན་ན་གནས་གྱུར་ཀྱང༌། །དེ་ལ་འཇིགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །སེང་གེའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྒྱུ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སྒྲ་ནི་བ
Chinese
པར་སྤངས། །（已经）舍弃。所谓舍弃，焚烧之声是指使火满足。供养之声是指供养如来等。苦行之声是指进行斋戒等。这是超越这些。咒语之声是指念诵。禅定之声是指特别专注于本尊，意思是说两种行为都完全舍弃了。或者说，焚烧供养苦行已超越。说到这里，哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）在金刚持的头顶。嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）在喉咙。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）在心间。亚（藏文：ཡ་，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）在肚脐。这样，焚烧到达四个轮，转化四个轮，在那些轮中无分别地成熟，如来饮用菩提心，因此通过焚烧而成熟。那有什么特别殊胜之处呢？就是“超越”，阿底（藏文：ཨཱ་ཏི་，梵文天城体：आदि，梵文罗马拟音：ādi，汉语字面意思：阿底）是压制。伊当（藏文：ཨི་དཾ་，梵文天城体：इदं，梵文罗马拟音：idaṃ，汉语字面意思：伊当）是以什么超越了那个智慧。对于智慧的正确认识也不存在于此。因此，完全舍弃咒语和禅定，咒语是智慧。它的禅定是思考，意思是说远远超越了智慧的思考。从誓言戒律中完全解脱。具有良好瑜伽的行为。说到这里，誓言之声是指应该守护和应该享用的。这里的戒律是完全守护。完全舍弃就是舍弃。行为是指游荡。那就是具有良好瑜伽，具有美丽的瑜伽的意思。或者说，誓言戒律之声是指誓言的喜悦。戒律是集合，通过誓言戒律的喜悦和集合。完全从没有遗漏地解脱就是完全舍弃。两种想法也不存在于此。即使变成了那样，行为还是游荡。行为是圆满。那就是具有良好瑜伽，具有美丽的瑜伽，并且远离了两种无分别的想法。因此，因为他对一切都没有疑惑。像帝释天一样的非天，即使确定无疑地站在面前，也不要害怕他，因为他以狮子的形象出现。这句话的意思很容易理解。或者说，帝释天之声是
English
par spangs. That means (already) abandoned. The sound of burning means to satisfy the fire. The sound of offering means to offer to the Tathagata and others. The sound of asceticism means to perform fasting and so on. This is beyond these. The sound of mantra means to recite. The sound of meditation means to particularly focus on the deity, meaning that both actions are completely abandoned. Or, burning offerings asceticism has been transcended. Speaking of which, Ha (藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha) is on the head of the Vajra Holder. Om (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) is in the throat. Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) is in the heart. Ya (藏文：ཡ་，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：Ya) is in the navel. In this way, burning reaches the four wheels, transforming the four wheels, maturing without distinction in those wheels, the Tathagata drinks the Bodhi mind, so it matures through burning. What is so particularly special about that? It is "transcendence", Ati (藏文：ཨཱ་ཏི་，梵文天城体：आदि，梵文罗马拟音：ādi，汉语字面意思：Ati) is suppression. Idam (藏文：ཨི་དཾ་，梵文天城体：इदं，梵文罗马拟音：idaṃ，汉语字面意思：Idam) is what transcends that wisdom. The correct understanding of wisdom does not exist here either. Therefore, completely abandon mantra and meditation, mantra is wisdom. Its meditation is thinking, meaning that it is far beyond the thinking of wisdom. Completely liberated from the vows and precepts. Performing good yoga. Speaking of which, the sound of vows means what should be guarded and what should be enjoyed. The precepts here are completely guarded. Complete abandonment is abandonment. Behavior means wandering. That is what possesses good yoga, possessing beautiful yoga. Or, the sound of vows and precepts means the joy of vows. Precepts are collection, through the joy and collection of vows and precepts. Completely liberating without omission is complete abandonment. Both thoughts do not exist here either. Even if it becomes like that, behavior is still wandering. Behavior is completion. That is what possesses good yoga, possessing beautiful yoga, and is also separated from the two non-dual thoughts. Therefore, because he has no doubts about everything. Like the Asura like Indra, even if he stands in front with certainty, do not be afraid of him, because he appears in the form of a lion. The meaning of this sentence is easy to understand. Or, the sound of Indra is
Tibetan
རྒྱ་བྱིན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་མཉམ་པ་སྟེ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡང་གང་དེ་ལྷ་མིན་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་ཕྱུག་མེད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་མདུན་ནི་དང་པོ་སྟེ། དང་པོར་སྟོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ཉིད་ངེས་པར་ནི་དེ་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པར་གྱུར་པའོ། །བརྒྱ་བྱིན་ལྟ་བུ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་སྲིད་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་ནའོ། །འཇིགས་པར་མི་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་བསྒྲག་པར་མི་བྱ་བའོ། །སེང་གེའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི་ཇི་ལྟར་སེང་གེ་འཇིགས་པ་མེད་པར་རྒྱུ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཀུན་ལ་དོགས་པ་དང་བྲལ་བར་རྒྱུ་ཞིང་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གྱུར་པའོ། །ཀུན་ལ་དོགས་པ་མེད་པ་དེས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཉམས་པའི་རྟོག་པར་གྱུར་པ་དེ་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་སྙིང་རྗེས་བཏུང་བར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་བཏུང་དགའ་རྣལ་འབྱོར་བ། །གཞན་གྱི་བཏུང་བས་བཟི་བ་མེད། །ཅེས་པ་སྨོས་ཏེ། སྙིང་རྗེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་གདོན་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སོ། །བཏུང་བ་ནི་བསྲུང་བའོ། །རྟག་ཏུ་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་དུའོ། །དེ་ཉིད་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཏུང་དགའ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ནི་བསྲུང་བའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་བཏུང་བས་ནི་གཞན་གྱི་རོའི་རྗེས་སུ་འགྱུར་བའོ། །དེའི་བཟི་བ་མེད་ནི་དགའ་བ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་སྙིང་རྗེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་འཐུང་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྟོག་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ཐོབ་པའོ། །རྟག་ཏུ་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་ པའི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་དོན་དམ་པའོ། །རྒྱུ་འདིས་ནི་རྒྱུ་འདི་ནའོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བཏུང་དགའ་སྟེ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པར་རྟོག་པ་བསྡུ་བའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་འདིའི་གཞན་གྱི་བཏུང་བས་ནི་གཞན་ནི་ཟླ་བོ་མེད་པའི་གཅིག་གོ །དེའི་བཏུང་བ་ནི་འཁྲིལ་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད་པར་
Chinese
乃是释天意金刚最胜自在之瑜伽。如是乃是平等，即境与根无别。如是转变者，何者非天即非天。无自在且无别，乃是摄集之自性。其亦前乃最初，最初空性菩提。以此等之语词。其即决定乃是彼蕴聚无余转变者。如释天者，乃是喜悦之自体存在转变者。于彼言者，乃是如是转变也。不应怖畏者，乃是不应发声也。以狮子之形相者，如狮子无畏而行，如是亦于一切无疑惑而行且于一切周遍转变也。于一切无疑惑者，彼以外之义之行持衰损之分别转变者，彼说云：为诸有情之义故，恒时以悲饮之当。瑜伽饮乐瑜伽者，以他之饮不醉。如是说也。以悲者，乃是欲从痛苦与痛苦之因解脱之瑜伽士彼也。饮者乃是守护也。恒时乃是不断绝为一切有情之义故。其即此乃是瑜伽饮乐者，瑜伽乃是守护之随顺耽著也。彼即说为瑜伽士也。是故以他之饮者，乃是随顺于他之味也。彼之不醉者乃是无喜悦也。又或悲者乃是世俗之谛实也。彼饮者乃是以无二之分别获得胜义之谛实彼也。恒时乃是不断绝也。若云如何，乃是为一切有情之义故。有情亦是彼，且一切亦是彼，是故一切有情彼色等之蕴聚之自性也。彼即之义乃是胜义也。以此因者乃是于此因也。彼即瑜伽饮乐者，乃是二者无别分别摄集之随顺耽著也。如是转变之彼瑜伽士彼即与真实性具足转变者。彼即此之他之饮者，乃是他乃是无侣之唯一也。彼之饮者乃是拥抱且无二也
English
It is the yoga of the most excellent empowerment of Vajra, the mind of Indra. Such is equality, that is, the absence of distinction between the object and the senses. That which has become such, that which is not a god is not a god. Without empowerment and without distinction, it is the nature of gathering. That is also the front is the first. First, the emptiness of enlightenment. By these words. That itself is definitely that which has become the complete aggregate. Like Indra, it is the nature of joy, the one who has become existence. To that, it means that it has become like that. Not to be feared means not to be proclaimed. By the form of a lion, just as a lion walks without fear, so too, one walks without doubt in all and becomes pervasive in all. The one who has no doubt in all, that which has become the discernment of the decline of the practice of the meaning of others, that is said: For the sake of the meaning of all sentient beings, always drink with compassion. Yoga, happy to drink, yogi, not intoxicated by the drink of others. It is said like that. With compassion, it is that yogi who wants to be freed from suffering and the cause of suffering. The drink is protection. Always, without interruption, for the sake of all sentient beings. That itself is the yoga, happy to drink, yoga is the attachment to following protection. That itself is called a yogi. Therefore, by the drink of others, it is following the taste of others. The one who is not intoxicated by that is without joy. Or compassion is the conventional truth. Drinking that is obtaining that ultimate truth with non-dual discernment. Always, without interruption. If you ask how, it is for the sake of all sentient beings. Sentient beings are also that, and all are also that, therefore all sentient beings are the nature of the aggregates of form and so on. The meaning of that is the ultimate. By this cause, it is in this cause. That itself is yoga, happy to drink, it is the attachment to following the gathering of discernment without distinction between the two. That which has become like that, that yogi, that which has become endowed with reality itself. That itself, the drink of this other, the other is the one without a companion. The drink of that is embracing and non-dual.