Tibetan
་མི་བྱའོ། །བཏང་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་བདག་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཛིན་པ་ལྡོག་གོ །ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་ལུས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་ངོ༌། །སྐལ་དང་སྐལ་མེད་རྣམ་དཔྱད་ནས། །ཞེས་པ་ནི། མཚན་མ་ལ་ཆགས་པ་ཡང་ཆགས་པ་གསུམ་ལས་གྲོལ་བས་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་དཔྱོད་པའོ། །བཟའ་བཅའ་དེ་བཞིན་བཏུང་བ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་དེ་བཞིན་བཟའ་བ་ནི་ཟན་དྲོན་ལ་སོགས་པའོ། །བཅའ་བ་ནི་འབྲས་ཆན་ལ་སོགས་པའོ། །བཏུང་བ་ནི་འོ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་གང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་རྣམ་པས་བཟའ་བའམ་འགལ་བ་ཡང་རུང་བའོ། །རྙེད་པ་བཟའ་ནི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བས་ན་ཞེན་པ་ཙམ་དུ་མི་བྱའོ། །ཡིད་འོང་མི་འོང་རྣམ་རྟོག་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ལ་ཞེན་ པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་མི་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡིད་འོང་ནི་འདོད་པའོ། །མི་འོང་བ་ནི་འདོད་པའོ། །རྣམ་པ་གཉི་ག་བརྟག་པ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། བཟའ་དང་བཅའ་མིན་དཔྱད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་བཏུང་དང་བཏུང་མིན་ཉིད། །བགྲོད་དང་བགྲོད་མིན་སྔགས་པ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་དུ་མི་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་བཟའ་བ་དང་བཟའ་བར་མི་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །བཅའ་བ་དང་བཅའ་བར་མི་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །བཏུང་བར་བྱ་བ་དང་བཏུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་ལྟར་འདི་གསུམ་ཇི་ལྟར་རིམ་པ་གང་གིས་སོ། །རྙེད་པ་ནི་རྙེད་པའོ། །བཟའ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ལའོ། །ཞེན་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །མི་བྱ་བ་ནི་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡིད་འོང་མི་འོང་རྣམ་རྟོག་ཕྱིར་ནི་ཡིད་འོང་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །མི་འོང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་སྟེ་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་ཞེན་པར་མི་བྱའོ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡང་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བཟའ་བ་དང་བཟའ་མིན་ཞེན་པ་ནི། བཟའ་ནི་ལུས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་ནོ། །བཟའ་མིན་དེའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཉི་ག་དཔྱད་པ་ཙམ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ད
Chinese
不应做。因为是舍弃的自性之故，这是它的意义。这能使从我所生的分别识的执着止息。以身体的布施也能止息对身体的显着执着。从有缘和无缘的分别中，意思是说，对相的贪着也从三种贪着中解脱，因此，舍弃一切贪着的自性即是金刚持。这本身就是具有真如的智慧。食物、饮料也是如此。如何获得就如何食用，食用的是热粥等。食物是米饭等。饮料是牛奶等。所有这些，无论以何种方式食用，或者相反也可以。获得食物就是享用。因此，不要仅仅执着。因为喜欢和不喜欢而分别，意思是说，不要对执着产生显着的执着。怎么说呢？喜欢就是欲望。不喜欢也是欲望。两种方式的观察本身就是分别的因。因此，食物和非食物的观察，以及饮料和非饮料，行走和非行走的赞颂，不应成为分别。这其中的意义是显而易见的。或者，食用和不食用是对身体的显着执着。食物和非食物是对语言的显着执着。饮用和不饮用是对心的显着执着。那么，这三者如何按顺序排列呢？获得就是获得。食用就是变成没有显着执着的自性。因此，这里是对金刚三者无分别的显着执着。执着就是显着执着。不应做就是不应以行动的方式产生。因为喜欢和不喜欢而分别，喜欢就是显着执着。不喜欢就是没有显着执着，即从行动的角度完全舍弃了显着执着。这也是因为显着执着本身就是分别。因此，不应执着，即不应没有显着执着。这样，食用和非食用的执着是：食用是身体的显着执着。非食用是舍弃了对它的显着执着。这样，仅仅是两者的观察也是真如。
English
Should not be done. Because it is the nature of abandonment, that is its meaning. This can stop the clinging of the discriminating consciousness arising from the self. By giving the body, the manifest clinging to the body is also stopped. From the discrimination of having affinity and not having affinity, it means that attachment to characteristics is also liberated from the three attachments, therefore, the nature of abandoning all attachments is Vajradhara. This itself is the wisdom possessing suchness. Food and drink are also the same. How to obtain it, how to eat it, eating hot porridge and so on. Food is rice and so on. Drink is milk and so on. All of these, in whatever way they are eaten, or the opposite is also fine. Obtaining food is enjoying. Therefore, do not merely cling. Because of liking and disliking, discriminating, it means that manifest clinging to clinging should not be done. How is it? Liking is desire. Disliking is also desire. The observation of both ways is the cause of discrimination itself. Therefore, the observation of food and non-food, as well as drink and non-drink, praise of walking and non-walking, should not become discrimination. The meaning of this is obvious. Or, eating and not eating is manifest clinging to the body. Food and non-food is manifest clinging to speech. Drinking and not drinking is manifest clinging to mind. So, how are these three arranged in order? Obtaining is obtaining. Eating is becoming the nature of not having manifest clinging. Therefore, here it is to the manifest clinging of the indivisibility of the three vajras. Clinging is manifest clinging. Should not be done is not to be generated in the manner of action. Because of liking and disliking, discriminating, liking is manifest clinging. Disliking is not having manifest clinging, that is, completely abandoning manifest clinging from the perspective of action. This is also because manifest clinging itself is discrimination. Therefore, should not cling means should not not have manifest clinging. Thus, the clinging of eating and non-eating is: eating is manifest clinging of the body. Non-eating is abandoning manifest clinging to it. Thus, merely observing both is also suchness.
Tibetan
ང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་བྱ་སྟེ། བྱ་བའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །བཏུང་དང་བཏུང་མིན་ཞེན་པ་ནི། བཏུང་བ་ཆུའི་ཁམས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །བཏུང་མིན་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་མེད་པའོ། །འདི་གཉི་ག་ཡང་བགྲོད་དང་བགྲོད་མིན་ཞེས་པ་ལ། བགྲོད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །བགྲོད་མིན་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་གཉིས་ཀ་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ ལྟར་གང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་བླ་མར་རྟོག་པ་དང་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་རྟོག་པ་ཡང་ཀུན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་དོགས་པ་བསུས་ནས་གསུངས་པ། དངོས་གྲུབ་རྙེད་པའི་སློབ་མ་གང༌། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའོ། །མནར་མེད་སྤང་བའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། གྲུབ་པས་བླ་མ་མངོན་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལྟ་ཞོག་གི་སྤྱོད་པའི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་སྦྱངས་པས། བདེ་བར་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་སློབ་མ་དེ་ཡང་བླ་མ་སྟོན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདུད་དེ་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མནར་མེད་སྤང་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཡང་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དངོས་གྲུབ་རྙེད་པ་ནི། དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡང་ངོ༌། །བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟོག་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུར་པས་ཉིད་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་སློབ་མས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ངོ༌། །མངོན་ཕྱག་འཚལ་ནི་བླ་མ་ལ་མངོན་པར་བཏུང་པ་སྟེ། མཆོད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །བླ་མ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །འདིས་ནི་བླ་མ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་རང་ཉིད་བདག་མེད་མའོ། །དེ་བས་ན་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མནར་མེད་སྤང་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ཏེ། མནར་མེད་པའི་རྦ་རླབས་མེད་པ་ཡིན་པས་མནར་མེད་པ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །དེའི་སྤང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་
Chinese
我所具有的瑜伽士不应做，不应以行为之门来生起。饮用与不饮用的执着是，饮用是对水之界、语金刚的显着执着。不饮用是没有显着执着。这二者也称为行进与不行进，行进是心的显着执着。不行进是没有显着执着。如是身语意之显着执着，以及意的显着执着，和分别念这二者也不应做，不应以行为之门作为分别的对境，这是它的意义。 如是凡是分别念全部舍弃，因此它的行为也完全不存在，因此观想上师和向他顶礼的观想也完全不存在，消除这种疑惑后说道：获得成就的弟子，是真实智慧的显现。为了舍弃无间（地狱）之因，成就者向上师显着顶礼。这句的意思是：其他的暂且不说，进入行为之业，以不分别念来修习，安乐地获得成就，甚至获得大手印成就的那样的弟子，也向上师导师顶礼，以各种方式恭敬，行持事业。为什么呢？为了舍弃无间（地狱）之因。如果不是这样，就会堕入无间大地狱之中。或者说获得成就，也是指获得大手印成就。从我与我所执着等各种分别念中解脱，成为无我的自性，那样的弟子也是瑜伽士。显着顶礼是向上师显着饮用，应以供养的自性来观看。上师是指金刚持。这指的是上师即是金刚持，自己是无我母。因此，为了证悟二者无别。成就是不分别念的智慧。真实智慧的显现，是指真实智慧是喜悦的自性。为什么呢？为了舍弃无间（地狱）之因，因为没有无间（地狱）的波涛，所以无间（地狱）是无我母。它的舍弃是完全
English
The yogi who possesses me should not do, should not generate through the door of action. Attachment to drinking and not drinking is, drinking is the manifest attachment to the water element, the speech vajra. Not drinking is the absence of manifest attachment. These two are also called going and not going, going is the manifest attachment of the mind. Not going is the absence of manifest attachment. Thus, manifest attachment to body, speech, and mind, as well as manifest attachment of mind, and both of these discriminations should not be done, should not be made the object of discrimination through the door of action, that is its meaning. Thus, whatever discriminations are completely abandoned, therefore its actions are also completely non-existent, therefore the contemplation of the guru and the contemplation of prostrating to him are also completely non-existent, having dispelled this doubt, it is said: The disciple who has attained accomplishment, is the manifestation of true wisdom. For the sake of abandoning the cause of uninterrupted (hell), the accomplished one manifestly prostrates to the guru. The meaning of this is: others aside, having entered into the activity of action, having trained with non-discrimination, having happily attained accomplishment, even that disciple who has attained such a great seal accomplishment, also prostrates to the guru teacher, reverently in various ways, performs actions. Why? For the sake of abandoning the cause of uninterrupted (hell). If it is not so, one will fall into the great uninterrupted hell. Or, attaining accomplishment, also refers to attaining the great seal accomplishment. Having been liberated from various discriminations such as attachment to self and what belongs to self, having become the nature of selflessness, that disciple is also a yogi. Manifest prostration is manifest drinking to the guru, one should look with the nature of offering. Guru refers to Vajradhara. This refers to the guru being Vajradhara himself, and oneself being the selflessness mother. Therefore, in order to realize the non-duality of the two. Accomplishment is the wisdom of non-discrimination. The manifestation of true wisdom, refers to true wisdom being the nature of joy. Why? For the sake of abandoning the cause of uninterrupted (hell), because there are no waves of uninterrupted (hell), therefore uninterrupted (hell) is the selflessness mother. Its abandonment is complete.