Tibetan
ནི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་གཡོ་བ་ཡིན་ཏེ་རླུང་གཡོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གར་མཁན་མ་གསུང་རྡོ་རྗེ་མ་སྟེ་དེ་ཡང་བུ་མོའོ། །གང་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་མི་རེག་པ། །དེ་ཕྱིར་གཡུང་མོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཡིད་ནི་དམ་པའི་བདེ་བ་འཛག །ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གིས་སོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མ་གཡུང་མོ་དེ་ཡང་བུ་མོའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ། རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་པོ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བརྗོད་པ་བཟླས་པར་ཡང་དག་བཤད། ཅེས་པ་ནི། ཨཱ་ལི་གདོལ་པ་མོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མའོ། །ཀཱ་ལི་བྲམ་ཟེ་མོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཐབས་སོ། །གཉི་ག་ཡང་བརྗོད་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །བཟླས་པར་ཡང་དག་བཤད་ཅེས་པ་ནི། ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །རྐང་པའི་རྗེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། རྐང་པའི་ཆ་དེས་རི་མོ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཉིད་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། །ཉེད་ཅིང་འཛིན་པ་མི་གཡོ་བར་བྱ་ཞིང་བསྡུ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སོ། །ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་རྐང་པའི་རྗེས་ནི་རྐང་པ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ནའོ། །རྗེས་ནི་སྤྲོ་བ་སྟེ། འདི་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྷའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཉེད་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་བོར་རང་གེ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་གི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐུ་གསུང་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། ཉེད་ཕྱིར་ དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི། །ཅི་ཞེ་ན། རྐང་པའི་རྗེས་ཏེ། རྐང་པ་ནི་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཚུལ་འདིས་ན་རི་མོ་སྟེ། དམིགས་པའོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་དེ། མཉེས་ནས་བཟུང་བས་གཡོ་བ་མེད་པའི་ར
Chinese
是因为摇动啊。所谓大悲就是摇动，是因为风在摇动啊。阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）迦 kali（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自性的风舞者母语金刚母，这也是女儿啊。因为何故薄伽梵不可触，因此说为少女。这是以“意乃胜妙乐滴”的同义词说的。心金刚母少女也是女儿啊。这些也是因为金刚三者无别，是化身自身金刚的种姓。次第分别第一是我的真实性。为了显示金刚三者无别而说的，“说为念诵亦真实说”。阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）旃陀罗女，宝生圆满清净的缘故是瑜伽母无我母。迦 kali（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）婆罗门女，毗卢遮那圆满清净的缘故是方便。二者都是说，无二地安立啊。念诵亦真实说，这是以决定性显示啊。这是明咒的次第分别，明咒的真实性是圆满受用身。脚印是坛城，这是以脚的部分以各种图画的方式舒展，是誓言的坛城。因此说坛城，这是捏紧抓住不动摇并收摄的同义词。这也说是坛城，这是智慧的坛城。这样是二种坛城。又说坛城，脚印是脚智慧，是彼之因的缘故啊。印是舒展，这是本尊的真实性，本尊的次第分别法身。捏紧故说坛城，这是在头顶成为自部种姓的主宰。以此是嘿汝嘎圆满。灌顶的次第分别，智慧的真实性，身语无别的相，是遍知。又，捏紧故 说坛城，这是成为坛城的。什么呢？脚印，脚是第四俱生。以这种方式是图画，是所缘。彼即说为坛城，欢喜而抓住，是无动摇的
English
It is because of shaking. The so-called Mahakaruna is shaking, because the wind is shaking. The wind dancer mother speech Vajra mother of the nature of A আলি (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning in Chinese) and Ka kali (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning in Chinese), she is also a daughter. Because why the Bhagavan is untouchable, therefore it is said to be a maiden. This is said with the synonym of "mind is the supreme bliss drop". Heart Vajra mother maiden is also a daughter. These are also the lineage of Vajra by the Nirmanakaya itself because the three Vajras are inseparable. The first of the sequential divisions is my very nature. To show that the three Vajras are inseparable, it is said, "Speaking is also truly said as recitation." A আলি (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning in Chinese) Chandala woman, because of the complete purification of Ratnasambhava, is the Yogini selflessness mother. Ka kali (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning in Chinese) Brahmin woman, because of the complete purification of Vairochana, is the means. Both are speaking, establishing in non-duality. Recitation is also truly said, this is shown with certainty. This is the sequential division of mantras, the very nature of mantras is the Sambhogakaya. Footprints are mandalas, this is to spread the part of the foot in the form of various drawings, it is the Samaya mandala. Therefore, it is said mandala, this is a synonym for squeezing and holding without shaking and collecting. This is also said to be a mandala, this is the wisdom mandala. Thus, there are two kinds of mandalas. Or it is said to be a mandala, the footprint is the foot wisdom, it is because of the cause of that. The print is spreading, this is the very nature of the deity, the sequential division of the deity is the Dharmakaya. Squeezing, therefore, it is said mandala, this is to become the master of one's own lineage on the crown of the head. With this, Heruka is complete. The sequential division of empowerment, the very nature of wisdom, the aspect of body and speech being inseparable, is omniscient. Again, squeezing, therefore, saying mandala, this is becoming the mandala. What is it? Footprints, the foot is the fourth co-emergent. In this way, it is a drawing, it is the object of focus. That itself is said to be a mandala, holding with joy, it is unwavering.
Tibetan
ང་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་འདི་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་འདིས་ནི་གདབ་པ་ཉིད། །དེས་ན་ཕྱག་རྒྱར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་མདོར་བསྟན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་གསུངས་པ། ལག་པ་བསྒྱུར་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ལག་པ་དག་ཕན་ཚུན་བརྡབས་པའི་སྒྲ་འདི་ཉིད་ཕྱག་རྒྱའོ། །སོར་མོ་ཉེད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་སོར་མོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་ཉེད་པ་འདི་ཉིད་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡང་ན། ལག་པ་བསྒྱུར་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ཀ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ར་བདག་མེད་མའོ། །གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ནི་བསྒྱུར་བ་སྒྲའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཡི་ནི་མཚན་མར་འགྱུར་བའོ། །རིགས་ལྔའི་རིམ་པས་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་དབྱེར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སོར་མོ་ཉེད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། །སོར་མོའི་སྒྲས་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་རང་བཞིན་གཉི་ག་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ལྔའོ། །དེའི་ཉེད་པ་ནི་བསྡུ་བ་ལ་ཐུག་པའི་དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཐ་མི་དད་པར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལྷ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྐུ་ཅན་དང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། དེ་ནི་བསམ་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །གང་བསམས་ནི་གང་དང་གང་བསམས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན་གང་ཕྱིར་རྣམ་བསམས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་པར་བྱེད་པ་གང་དེ་ནི་བསམ་བྱར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དེ་ནི་བསམ་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། གང་ཕྱིར་རྣམ་བསམས་ཏེ། དབང་པོས་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡུལ་དུ་བྱས་པའོ། །གང་བསམས་དབང་པོའི་རང་བཞིན་གང༌། །དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་བྱ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཕྱིར་རྣམ་བསམས་ ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དང་སྐུ་ཅན་དང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐམས་ཅད་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་ལྷའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱ་བའོ། །ལྷ་གང་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་གང༌། །དེ་ཡི་བདེ་བ་རང་གིས་བཟའ། །བདེ་བ་གང་གིས་འཆི་བ་འདི། །དེ་ཡི་བདེ་བ་བསམ་གཏན་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕ་ཞེས་པ་ནི
Chinese
我的自性就是如此之义。次第分开的这个本身，就用这个金刚来安立。因此称为手印。这是总的指示，然后详细地阐述了真如。手掌的改变就是手印。也就是说，手掌互相拍打的声音就是手印。手指的捻合也是如此。也就是说，手指互相捻合就是手印。又，手掌的改变就是手印。也就是说，ka（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）持金刚。ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）无自性。二者的自性就是改变的声音。手印就变成了名称。通过五部的次第，将百部等种种差别转变为无差别。手指的捻合也是如此。也就是说，手指的声音是指境和根的自性二者，即五部的自性。它的捻合是指归结于收摄的真如，也就是两个坛城无有差别，是舒展和收摄的自性。本尊有两种，有身像的和咒语的自性。为了说明真如瑜伽士应该如何修习，所以说“那是所思”。也就是说，那是应该修习的。所思的是指，以什么和什么作为所思的对象。从何处来说，因为要以各种方式清晰地显现，所以那就会变成所思。或者说，那是所思，那是所取的对象的自性。从何处来说，因为要以根所执持的方式作为对象。所思的是什么，根的自性是什么。因此，所修的、所取的对象的自性是没有相的。因为要以各种方式思念。 也就是说，因为境和根没有差别，所以具有智慧和身像以及咒语自性的本尊的真如，瑜伽士应该全部修习。分为第一和第二的次第，以及本尊的次第。以及灌顶的次第。为了说明如何修习所指示的那些本尊，所以说了“从父亲那里获得的安乐是什么。他的安乐自己享受。以什么安乐来死去。他的安乐被称为禅定。”这里说了，父亲是指
English
The meaning of "my own nature is like that." This very division is established by this vajra. Therefore, it is called a mudra. This is a general instruction, and then the Suchness is explained in detail. The changing of the hands is the mudra. That is, the sound of the hands clapping together is the mudra. The kneading of the fingers is also the same. That is, the kneading of the fingers together is the mudra. Again, the changing of the hands is the mudra. That is, ka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) holds the vajra. ra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is without self-nature. The nature of both is the sound of change. The mudra becomes a name. Through the order of the five families, the various distinctions of the hundred families and so on are transformed into non-distinction. The kneading of the fingers is also the same. That is, the sound of the fingers refers to the nature of both the object and the senses, that is, the nature of the five families. Its kneading refers to the Suchness that culminates in gathering, that is, the two mandalas are not different, and it is the nature of expanding and gathering. There are two kinds of deities, those with form and those with the nature of mantra. In order to explain how the Suchness yogi should practice, it is said, "That is what is to be thought." That is, that is what is to be practiced. What is thought is what and what is made the object of thought. From where, because it is to be clearly manifested in various ways, that will become what is to be thought. Or, that is what is to be thought, that is the nature of the object to be taken. From where, because it is to be made an object in the way that the senses hold it. What is thought, what is the nature of the senses. Therefore, the nature of the object to be meditated on, to be taken, has no characteristics. Because it is to be thought of in various ways. That is, because there is no difference between the object and the senses, the yogi should practice all of the Suchness of the deity with the nature of wisdom, form, and mantra. Divided into the first and second orders, and the order of the deities. And the order of empowerment. In order to explain how to practice those deities that have been indicated, it is said, "What is the bliss obtained from the father. His bliss is enjoyed by himself. With what bliss does one die. His bliss is called meditation." Here it is said that the father refers to