Tibetan
གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དབྱེ་བ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་སོར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས་ཏེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རིགས་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་དང༌། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱི། །རིགས་དང་བགྲང་བྱ་འདི་ཡིས་ནི། །རིགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །རིགས་དེ་རྣམས་ཉིད་ནི། ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། རིགས་བགྲང་བར་བྱ་བའི་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པས་ན་རིགས་ཏེ་རྒྱུ་དེས་ན་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ། །གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གང་ལ་དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རིགས་བགྲང་བར་བྱ་བའི་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པས་ན་རིགས་ཏེ་རྒྱུ་དེས་ང་བཤད་དོ། །ཡང་ན་རིགས་དང་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་ནི་རྒྱས་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེས་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱི། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ལྔ་པོ་ནི་རྒྱས་པར་ཏེ། རྒྱུ་འདིས་ན་རང་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་ན་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་བགྲང་ བར་བྱ་བ་ལྔ་པོ་ཉིད་སོ་སོ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་རེ་རེ་ཞིང་ལྔའོ་རང་བཞིན་ཡིན་པས་མཐའ་ཡས་པ་གྲངས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་འདིས་ན་རིགས་ཏེ་དེས་ན་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །ཀུན་ནས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་མེད་སྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པས་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་མེ
Chinese
三种形态是指三种形态，即身、语、意三者的本体无二无别。这就是“一”的含义。如何理解呢？“以身语意之差别”一句，是指转化为身语意的自性。所谓“以差别”，是指以扩展的方式分别安立。以身语意的差别，即身语意三者的差别，因为是完全超越的，所以是无自性的，这是总结性的词语。 “种姓和五大元素等，五蕴的自性，以种姓和应数之量，应宣说为种姓”一句，是指由不动佛等，它们转化为五种形态。以身语意的差别转化为三种。这些种姓本身，如何存在呢？ 经中说，以应数的数量来完全确定种姓，因此称为种姓，因为是因，所以被宣说。 “五大元素等”是指地等五大元素。 它们是五蕴的自性，即色、受、想、行、识。 在哪里呢？那就是五蕴的自性。 它们的种姓是什么呢？ 经中说，以应数的数量来完全确定种姓，因此称为种姓，因为是因，所以我说。 或者，“种姓”是指瑜伽母无我母的自性。 五大元素是以扩展的方式，如实地通过自性来安立的。 “五蕴的自性”是指色蕴等。 这五者是以扩展的方式，因为这个因，自性本身如实地存在，所以是自性。 它们的种姓，即应数的五者本身，是各自五者的自性。 也就是，每一个都是五，因为是自性，所以是无边无量的。 因为这个因，所以是种姓，因此以它的自性来宣说。 从各方面进行安立，这表明以世俗和胜义无二无别的方式，是金刚持。 这就是“无修无观”的意思，因为金刚三者无二无别，所以五蕴的自性不...
English
Those three aspects are three aspects, namely the nature of body, speech, and mind, which are inseparable. That itself is the meaning of "one." How so? The phrase "by the distinctions of body, speech, and mind" means that it transforms into the nature of body, speech, and mind. "By distinctions" means to separately establish them in an expansive manner. By the distinctions of body, speech, and mind, that is, the distinctions of body, speech, and mind, since they are utterly transcendent, they are without inherent existence, this is the concluding statement. "The five elements and so forth, the nature of the five aggregates, by this number to be counted, should be manifestly expressed as lineage," means that by the Immovable One and so forth, those transform into five aspects. By the distinctions of body, speech, and mind, they transform into three. Those lineages themselves, how are they? It is said that by completely determining the lineage with the number to be counted, it is called lineage, because it is the cause, therefore it is manifestly expressed. "The five elements and so forth" refers to the five elements such as earth. They are the nature of the five aggregates, namely form, feeling, perception, formation, and consciousness. Where is that? That is the nature of the five aggregates. What is the lineage of those? It is said that by completely determining the lineage with the number to be counted, it is called lineage, because it is the cause, therefore I speak. Or, "lineage" refers to the nature of the yogini selflessness mother. The five elements are established in an expansive manner, just as they are in reality, through their nature. "The nature of the five aggregates" refers to the aggregate of form and so forth. Those five are in an expansive manner, because of this cause, the nature itself exists just as it is in reality, therefore it is the nature. The lineage of those, that is, the five to be counted, are the nature of each of the five. That is, each one is five, because it is the nature, therefore it is infinite and countless. Because of this cause, it is the lineage, therefore it is manifestly expressed by its nature. Establishing it from all aspects, this shows that it is Vajradhara in a way that conventional and ultimate are non-dual. That is the meaning of "no meditation, no contemplation," because the three vajras are non-dual, therefore the nature of the five aggregates is not...
Tibetan
ད་པ་སྟེ། གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཟིན་པའོ། །དེ་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། སྒོམ་པ་པོ་ནི་ལྟ་བ་པོ་མེད་པའོ། །བསྒོམ་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་དོ། །སྔགས་མེད་ཅེས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་རྣ་བ་ཡང་མེད་པའོ། །ལྷ་མེད་ཅེས་པ་ནི་དྲི་ཡང་མེད་ལ་རྣ་བ་ཡང་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་ཀ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཆད་ལྟར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་གསུངས་པ། ལྷ་དང་སྔགས་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བཞིན་ལས་ཞེས་པ་སྟེ་སྔགས་དང་ལྷ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དག་སྤྲོས་པའི་སྐུ་དེ་ཡང་མ་ལུས་པར་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཉིད་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གས་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་སྒོམ་པ་པོ་མེད་ཅེས་པ་ནི་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་བརྟགས་པ་དེ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་བྱ་མེད་ཅེས་པ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་གང་བརྟགས་པ་དེ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྔགས་མེད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། །མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་ཡང་མེད་སྟེ། འདིས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་པོ་དག་བཀག་པའོ། །ཆོ་ག་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔགས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྤྲོས་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཞེས་པ་སྟེ་སྤྲོས་པ་ནི་རྒྱས་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ལས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་རང་བཞིན་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པས་འདི་རྣམས་བཀག་པ་ནི་མེད་དོ། །ཡང་ན། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་དང་ལྷ་མཚན་མ་དང་མཚན་མེད་པ་དག་ཏུ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་བ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །སྔགས་མེད་ཅེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལྷའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ལྷ་དང་སྔགས་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ད་ཁོ་ན་ཉིད་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་བར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔར་གྱུར་པ་ཡིན་
Chinese
因此，无色者亦无见者。如是等等已示。彼之总摄而言，修行者无见者。所修者乃无色。无咒者，咒之声亦无耳。无神者，无嗅亦无耳。此乃身语意三者皆无也。若一切皆为空性，则将成断见耶？彼而言之，神与咒乃真实住。如是云云。如何耶？无戏论之面者，谓咒与神语金刚，及意金刚等，戏论之身彼亦无余而依于彼故，一切皆于各自之自性中破裂之义也。又，无修行者，谓以执着而所分别者，彼已遮止。无所修者，谓于所取而所分别者，彼已遮止。如是故，无咒者，乃无相也。以无相之自性故也。识之自性之神亦无，此乃遮止所修与修行者也。亦为示仪轨故，从与咒一同安住而起。如何耶？从戏论之自性者，谓戏论乃广大，乃世俗谛之自性也。从彼无戏论者，此等一切皆生起，以是此之自性故也。此之自性亦无事物，故遮止此等亦无。又，从无戏论之 自性者。谓以超越戏论故，咒与神相与无相中安住之三金刚，无有分别之性，即是彼性而示之。无修行者，无修。谓我之彼性金刚次第分别也。无咒者，谓咒之彼性，乃咒之次第分别也。所谓神者，乃神之彼性，乃神之次第分别也。从无戏论之自性。神与咒乃真实住。谓智慧之彼性灌顶之次第分别也。如是修习之性，以眼等显现，而成为显现者等五部
English
Therefore, there is no seer for the formless. Thus and so on has been shown. To summarize that, the practitioner is without a seer. What is to be practiced is formless. "Without mantra" means that there is no ear for the sound of mantra. "Without deity" means that there is neither smell nor ear. This means that body, speech, and mind are all absent. If everything is emptiness, will it become nihilism? To that, it is said: "Deity and mantra truly abide." How so? "From the face of non-elaboration" means that mantra and deity, speech vajra, and mind vajra, etc., even the elaborated body depends entirely on that, so everything is broken into its own essence. Again, "without a practitioner" means that whatever is conceived by clinging is negated. "Without something to be practiced" means that whatever is conceived as something to be grasped is negated. Therefore, "without mantra" means without characteristics, because of the nature of being without characteristics. There is also no deity of the nature of consciousness, because this negates what is to be practiced and the practitioner. It is also to show the ritual, arising from abiding together with mantra. How so? "From the nature of elaboration" means that elaboration is vast, it is the nature of conventional truth. From that non-elaboration, all these arise, because it is its nature. This nature is also without things, so there is no negation of these. Again, "From the nature of non-elaboration," means that because it transcends elaboration, the three vajras abiding in mantra and deity, characteristics and non-characteristics, are shown as the indivisible nature, that very suchness. "Without a practitioner, without practice," means the suchness of self, the vajra is sequentially distinguished. "Without mantra" means the suchness of mantra, the sequence of mantra is distinguished. What is called "deity" is the suchness of deity, the sequence of deity is distinguished. "From the nature of non-elaboration, deity and mantra truly abide," means the suchness of wisdom, the sequence of empowerment is distinguished. Thus, by the nature of practice, it appears as the manifestation of the eye, etc., and becomes the five families such as the manifester.