Tibetan
་དུ་བསྟན་ཟིན་པ་དང༌། རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡང་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་དམ་པར་བཤད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །འདི་ཉིད་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པས་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱ་གཡུང་མོ་ཉིད། །དེ་བཞིན་པདྨ་གར་མ་ཉིད། །ལས་ནི་ཚོས་མར་རབ་ཏུ་བཤད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྲམ་ཟེ་མོ། ། རིན་ཆེན་གདོལ་མར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔར་ནི་རྣམ་པར་ངེས། །འདི་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདོར་བསྡུས་པ་ནི། ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞུགས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་གང་གི་ཕྱིར་གཡུང་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་ངེས་པ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། འདི་ཉིད་རིགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་འདི་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཅི་ཡིན་པ་གསུངས་པ། དཔལ་ལྡན་དེ་བཞིན་ཉིད་གཤེགས་ཤིང༌། །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་གཤེགས་པ་ཉིད། །འདིས་ནི་ཤེས་རབ་རིགས་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་གཡུང་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཚུལ་གྱིས་སོན་ཞིང་ཞུགས་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་སོ། །གཤེགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱས་གདབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ཉིད་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་གཤེགས་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཉིད་དཔལ་ལྡན་ཏེ། ཡི་གེ་ཤྲཱི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡོད་པས་དེ་དང་ལྡན་
Chinese
已如是宣说，次第区分也将于他处分别宣说。此即是殊胜之说。由于世俗谛与胜义谛无别之故，即是大悲。为了证悟此不二之体性，以顺生和逆转的方式，分别和总集地宣说了。金刚手印母。如是莲花舞母。事业则被宣说为法母。如来婆罗门女。应知为珍宝贱女。如是说。手印则确定为五种。这些是如来部。以简略的方式宣说。如是说。简略而言，境与识融入如来之自性，故有金刚母等。不动等是如来部。以本体而言，无色不可见。如是等等都已宣说。或者，因为庸母等是手印的自性，所以这些的金刚性是不二的自性。之后是远离分别的自性，即各种分别的自性是空性与慈悲无别的自性之意。这些是如来部。以简略的方式宣说。此乃种姓之智慧。如何是好呢？所谓简略，即境与识以此之自性而融入。所谓如来部，即宣说如来之语本身的意义。具德如是而行，如是复行。以此智慧之理，称为如来。如是者，即空行母和庸母等。以金刚母等手印之方式播种和融入彼等，即是如来。行者，即彼等空行母以金刚母等印玺加持之方式，具有自性证悟。如是复行者，即彼等具德者，字母室利（śrī，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，吉祥）是无二智慧，因有此智慧故与之相应。
English
It has been taught as such, and the sequential divisions will also be taught separately elsewhere. This is the excellent explanation. Because conventional truth and ultimate truth are inseparable, it is great compassion itself. In order to realize this non-dual nature, it is taught separately and collectively through the ways of arising and reversing. The Vajra Hand Mudra Mother. Likewise, the Lotus Dance Mother. The activity is well explained as the Dharma Mother. The Tathagata Brahmin Woman. It should be known as the Precious Outcaste Woman. Thus it is said. The mudras are definitely fivefold. These are the families of the Tathagatas. It is to be expressed in brief. Thus it is said. In brief, since objects and consciousness enter into the nature of the Tathagatas, there are Vajra Mothers and so on. The Immovable One and so on are the families of the Tathagatas. By nature, it is formless and invisible. Thus, everything has been taught. Or, because the Yungmo and so on are the nature of the mudras, the vajra nature of these is the non-dual nature. Then there is the nature that is free from distinctions, meaning that the nature of various distinctions is the inseparable nature of emptiness and compassion. These are the families of the Tathagatas. It is to be expressed in brief. This is the wisdom of the family. How is it? It is said to be brief, meaning that objects and consciousness enter into this with its own nature. The term "Tathagata family" refers to what the very word "Tathagata" means. The glorious one goes thus, and thus returns again. By this reasoning of wisdom, it is called Tathagata. "Thus" refers to the dakinis and Yungmo and so on. When they are sown and enter in the manner of the mudras of Vajra Mother and so on, they are Tathagatas. The goer is that very dakini who possesses self-realization in the manner of sealing with the seals of Vajra Mother and so on. The one who goes thus again is that very glorious one, the letter Śrī (śrī，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，吉祥) is non-dual wisdom, and because it exists, it is associated with it.
Tibetan
པའོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ མི་རྟོག་པའོ། །དེར་སོང་བ་དེའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་གཤེགས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ནི་བསྟན་པའི་རིམ་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེས་སོ། །རིགས་པ་ཞེས་པ་ནི། བསྟན་པའི་རིམ་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གསལ་པོར་བྱེད་དོ། །ད་ནི་ངོ་བོས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ནི། །ལྕེ་དང་ལུས་དང་དེ་བཞིན་ཡིད། །གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། །རོ་དང་དེ་བཞིན་རེག་བྱ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །རིགས་ནི་འདི་རྣམས་དྲུག་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་པ་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་ཡིད་དེ་རྣམས་ལ་བཤད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་སྐུས་ནི་རྣམ་པ་སྣང་མཛད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དག །ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བསྡུས་སོ། །གསུང་ནི་འོད་དཔག་མེད་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དག་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་སོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྡུས་སོ། །ཐུགས་ཀྱིས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འོད་དཔག་མེད་བསྡུས་པས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་བར་གྲགས་པའོ། །ཡང་ན། རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་པ་ལ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གང་དེ་རྣམས་དྲུག་པོ་དེ་བཤད་པའི་རིགས་ཡིན་ནོ། །སྐུ་བདག་མེད་མ་དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་དུ་འཇུག་པས་ནི་རིགས་སོ། །བཤད་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་བསྡུ་བའོ། །དེ་རྣམས་ སླར་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་གང་རྣམ་པ་
Chinese
པའོ། །又或者，真如是不分别的。到达那里，融入其中，是它的自性，这是它的结束语。如是再次逝去。这指的是，那不分别的智慧，也以开展的方式安住。吉祥之义已述。此指智慧，即教法次第的胜义谛。理性指的是，教法次第的世俗谛。应说如来。这清楚地表明了金刚持。现在宣说了无自性等等的总结。种姓有六种说法。即：眼、耳、鼻，舌、身、以及意，色、声、以及香，味、以及触。法界自性，这些是六种种姓。简而言之有五种。指的是，将它们简而言之有五种，即对意进行解说。以身语意之分，从外显现为三种。指的是，以身而言，是遍照和不空成就。因为以方便和智慧的自性进行安立。遍照中包含了不空成就。语是不动如来和宝生如来，如是进行安立。不动如来中包含了宝生如来。意是指，如身语一般进行安立，遍照和不动如来被包含在内。以身语意之分，从外显现为三种。指的是，被称为转变。或者，种姓有六种说法。简而言之有五种。对于种姓有六种说法，即眼等自性，那六者是所说的种姓。身是无自性母，以取和执持的自体，以自体进入即是种姓。所说是知晓。如何呢？简而言之即是总结。它们再次是五种，五种是以开展的方式。以身语意之分，从外显现为三种。指的是，任何
English
Pa'o. Or, suchness is non-conceptual. Having gone there, being absorbed into it, is its nature, this is its concluding remark. Thus, again, the very going. This refers to the fact that that non-conceptual wisdom also abides in an expansive manner. The meaning of "Glorious" has already been explained. This refers to wisdom, which is the ultimate truth of the order of teachings. "Reason" refers to the conventional truth of the order of teachings. One should say "Thus Gone One." This clearly indicates Vajradhara. Now, the summary of "without essence" etc. is spoken. Lineage is spoken of as six kinds. That is: eye, ear, nose, tongue, body, and likewise mind. Form, sound, likewise smell, taste, and likewise touch itself. The nature of the sphere of reality, these are the six lineages. In brief, there are five kinds. This means that those are abbreviated into five kinds, namely, the mind is explained to them. By the divisions of body, speech, and mind, from the outside they become three kinds. This means that by body, they are Vairochana and Amoghasiddhi. Because they are established by the nature of means and wisdom. Amoghasiddhi is included in Vairochana. Speech is Amitabha and Ratnasambhava, likewise they are established. Ratnasambhava is included in Amitabha. Mind means that, like body and speech, they are established, Vairochana and Amitabha are included. By the divisions of body, speech, and mind, from the outside they become three kinds. This means that they are known as transformations. Or, lineage is spoken of as six kinds. In brief, there are five kinds. For lineage is spoken of as six kinds, namely, the nature of eye etc., those six are the lineage that is spoken of. Body is the selflessness mother, by the self of taking and holding, entering into the self is lineage. What is said is knowing. How is it? In brief, it is a summary. They are again five kinds, the five kinds are in an expansive manner. By the divisions of body, speech, and mind, from the outside they become three kinds. This refers to whatever