English
Knowing is the deity, is wisdom, is the ultimate truth. Form refers to the conventional truth. Establishing the nature of both truths as the form of the deity means generating the state of Vajradhara. The chapter on empowerment, that is, the fourth chapter, means empowerment that is free from all obscurations. Among them, clothing is an obscuration. Taking and holding it means distinguishing the order, which is the fourth chapter of distinguishing the order of empowerment. The fourth completion is the meaning of the nature of being born together. Distinguishing the order of the Vajra family is the body Vajra, distinguishing the order of mantras is the speech Vajra, distinguishing the order of deities is the mind Vajra, and distinguishing the order of empowerment is the fourth in which the three Vajras are inseparable. The order of rejoicing in action seals and so on. The Dharma seal is the order of the four wheels, which is the Tummo yoga. The great seal is the four seals without difference. The Samaya seal is the manifestation of complete enlightenment that knows all aspects. In the extensive explanation of the extremely clear union, distinguishing the order of empowerment is the fourth chapter. Fifth, the chapter on Suchness. Now, after that, the chapter on Suchness will be explained, that is, there are four kinds of Suchness, namely, the Suchness of self, the Suchness of mantra, the Suchness of deity, and the Suchness of wisdom. Distinguishing the order of the Vajra family is the Suchness of self. Distinguishing the order of mantras is the Suchness of mantra. Distinguishing the order of deities is the Suchness of deity. Distinguishing the order of empowerment is the Suchness of wisdom. Thus, after showing the four Suchness, because the four are not different. It is said to realize the Vajradhara of the Suchness of wisdom, which is the nature of the extremely pure Dharmadhatu. After that, it means immediately without interruption. The order of distinguishing Suchness will be explained, that is, Suchness will be explained. Saying that the essence is formless, one's own essence is one's own essence, whatever and whatever's essence is that and that's essence, is that's nature. Therefore, it does not exist. As in the Prajnaparamita, whatever
Tibetan
གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང་གང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐོང་བ་ཡང་མཐོང་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་པོའོ། །སྒྲ་མེད་ཐོས་པ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །སྒྲ་ནི་སྒྲའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་ལ། ཐོས་པ་ནི་ཐོས་པ་པོ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །དྲི་མེད་སྣོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དྲི་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ནཱ་ད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ། །ནཱ་ད་ལ་ཞོན་པ་ནི་སེམས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་པོ་དེས་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལྷའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །རོ་མེད་མྱོང་བ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ནི་རོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབང་བསྐུར་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །རེག་མེད་རེག་པ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རེག་པ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དགའ་བ་ལ་ཐུག་པར་རོ། །སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སེམས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཡང་ན། ངོ་བོ་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་བཞིའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། རེག་མེད་རེག་པ་པོ་ཡང་མེད། །སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད། །ཅེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པའི་དངོས་པོས་ཡུལ་དྲུག་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་དང༌། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་དེ་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་སོ། །འདིའི་རང་བཞིན་ཡང་ཁམས་གསུམ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེད་བྱེད་མ་དང་སྲིང་མོ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །བར་མ་ཚོས་མ་རྡོ་རྗེ་མ། །གདོལ་མ་དེ་བཞིན་བྲམ་ཟེ་མ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆོ་ག་ཡིས། །དེ་ཉིད་འདོད་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་པའི་དོན་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་སྐྱེད་བྱེད་མའི་སྒྲས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ
Chinese
色法以色法的自性而空。感受和，认识和，行为和，以及所有各种识的自性而空等等。见者也不是以见者自己的自性而存在，这是我的真如次第的第一部分。无声，听者也没有。这是说，同样地，一切都要以自己的自性来配合。声音不是以声音的自性而存在，听者也不是以听者自己的自性而存在，这是咒语的真如，是咒语的次第划分。无味，嗅者也没有。这是说，同样地要配合，因为气味是鼻识的所取境，所以鼻识也融入那达。驾驭那达的是心，这三个真如是天神的真如，是天神的次第划分。无味，尝者也没有。这是说，味道是体验的特征，这也是智慧的真如，是灌顶的次第划分。无触，触者也没有。这是说，因为是四真如的总集之体性，所以触觉的喜悦等等最终会达到极度的喜悦。无心，无从心而生。这是说，因为俱生喜悦超越了心，所以第六是金刚持。或者，以“本体无色，无见”等等四句来说明四真如。因为方便和智慧不可分割，所以“无触，触者也没有。无心，无从心而生”。这是四真如的总集。像这样的次第的事物，是六境，即色、声、香、味、触、法界等等，以及眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。这（六根）的自性也是三界。为了舍弃分别念。生母和姐妹。瑜伽智者恒常供养。贱女和婆罗门女。以方便和智慧的仪轨。以欲求真如而恒常供养。这些话的意思很容易理解。或者，生母这个词指的是色法等等的境。
English
Form is empty of its own nature of form. Feelings, perceptions, formations, and all kinds of consciousness are empty of their own nature, and so on. The seer is also not existent by its own nature of seeing; this is the first part of my suchness sequence. There is no sound, and no hearer either. This means that, similarly, everything should be combined with its own nature. Sound is not existent by its own nature of sound, and the hearer is not existent by its own nature of the hearer; this is the suchness of mantra, the division of the mantra sequence. There is no smell, and no smeller either. This means that it should be combined similarly, because smell is the object of the nose consciousness, so the nose consciousness also dissolves into Nada. What rides on Nada is the mind; these three suchnesses are the suchness of the deity, the division of the deity sequence. There is no taste, and no taster either. This means that taste is the characteristic of experience, and this is also the suchness of wisdom, the division of the empowerment sequence. There is no touch, and no toucher either. This means that because it is the nature of the collection of the four suchnesses, the joy of touch, etc., will ultimately reach extreme joy. There is no mind, and nothing arises from the mind. This means that because co-emergent joy transcends the mind, the sixth is Vajradhara. Alternatively, the four suchnesses are explained by the four sentences "essence is formless, there is no seeing," and so on. Because skillful means and wisdom are inseparable, "there is no touch, and no toucher either. There is no mind, and nothing arises from the mind." This is the collection of the four suchnesses. Such sequential things are the six objects: form, sound, smell, taste, touch, and the dharmadhatu, etc., as well as the six faculties: eye, ear, nose, tongue, body, and mind. The nature of these (six faculties) is also the three realms. In order to abandon conceptual thought. The birth-giving mother and the sister. Yogic knowledge always offers. The outcaste woman and likewise the Brahmin woman. With the ritual of skillful means and wisdom. Always offer with the desire for suchness. The meaning of these words is easy to understand. Alternatively, the word "birth-giving mother" refers to objects such as form, etc.
Tibetan
་ལྔ་རྣམས་ཏེ། གང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །བསྐྱེད་མ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཕལ་ཆེར་གཟུང་བར་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དམིགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་བསྐྱེད་པའོ། །སྲིང་མོའི་སྒྲས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །གང་ཕྱིར་སྐལ་པ་སྟོན་པ་ཡི། །ཤེས་རབ་སྲིང་མོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉི་ག་སྦྱོར་བ་རིག་བས་རྣལ་འབྱོར་རིག་གོ །རྟག་ཏུ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པས་སོ། །མཆོད་ཅེས་པ་ནི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ་འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །འདིས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །གར་མ་ཚོས་མ་རྡོ་རྗེ་མ། །གདོལ་མ་དེ་བཞིན་བྲམ་ཟེ་མ། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་གནས་པའོ། །མཆོད་པ་ནི་གོམས་པར་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་པ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་རྟོགས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་རིགས་པས་ཞེས་པ་ ནི་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཆགས་པའོ། །རྒྱུ་འདིའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས། ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ། །སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད། །ཅེས་པའི་མཐར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པ་དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཤེས་པ་ལྔ་དབྱེར་མེད་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དབྱེར་མེད་པས་ཡང་ཡུལ་དྲུག་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དེས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཕྱེ་བར་མི་ཤེས་པ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །འདི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འགལ་བ་ཇི་ལྟར་བསྟེན་ཞེན། གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཕྱེད་པར་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་བསྟེན་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་འབད་པས་ནི། འབད་རྩོལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་ཁུ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཡང་ན་བསྟེན་པར་བྱ་ནི་གོམས་པར་བྱ་བ་སྟེ། འབད་པས་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་མི་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། མི་ཕྱེད་མཚ
Chinese
五种官能，为了产生行者，故以“生母”一词称之。大多因执着于可取之物，而生起所缘的官能。以“姐妹”之声，指眼等五种官能，因其显示福分，故称为智慧姐妹。如是，眼等五官能的色等五境是可取的，因此，以智慧辨别二者的结合，即是瑜伽。恒常，即一切时，不间断地以无别之相。供养，即亲近受用，此乃加持金刚与莲花。此亦显示加持眼等。由境与官能结合所生的智慧，亦显示加持身体。贱女、染色女、金刚女，以及旃陀罗女、婆罗门女，种姓以五种形态存在。供养是习惯。如何供养？以方便与智慧的仪轨。即以方便与智慧的自性，了知境与官能的差别。所谓“彼性智”，即执着于唯一之性。以这原因的自性，如实了知，故“自性无色不可见”等，乃至“无心无生于心”，以金刚三者无别，即是彼性。五境、五官能、五识无别，故是十五空行母的自性坛城。与金刚萨埵无别，亦是六境与六识的自性，即十八界。如何不分别？如是努力显示。这些与世间相违，如何依止？如是说：如何不分别？即如是无人能知，如是依止。以极大的努力，即殊胜的努力，此金刚将变为精液。或者，依止即是习惯，努力使人不觉知其如何运作。如是，薄伽梵亦说：不可分别之
English
The five faculties, because they generate beings, are called "mothers." Mostly, due to attachment to what is to be grasped, the faculties of objects are generated. By the sound of "sister," the five faculties such as the eye, because they show fortune, are called wisdom sisters. Thus, the five objects such as form of the five faculties such as the eye are to be grasped, therefore, by knowing the combination of the two with wisdom, one knows yoga. Constantly means at all times, without interruption, in an inseparable manner. Offering means to closely enjoy, this is the blessing of vajra and lotus. This also shows the blessing of the eye and so on. Because the wisdom born from the combination of object and faculty, it also shows the blessing of the body. Outcaste woman, dyeing woman, vajra woman, as well as candala woman, brahmin woman, the lineage exists in five forms. Offering is habituation. How is it offered? By the ritual of means and wisdom. That is, by the nature of means and wisdom, one understands the difference between object and faculty. The so-called "thatness-wisdom" is attachment to the one and only nature. By the nature of this cause, knowing completely as it is, therefore, "essence is formless and invisible," and so on, up to "no mind and not arising from mind," with the three vajras being inseparable, that is thatness. The five objects, five faculties, and five consciousnesses are inseparable, therefore it is the mandala of the nature of the fifteen dakinis. Being inseparable from Vajrasattva, it is also the nature of the six objects and six consciousnesses, which are the eighteen realms. How to not differentiate? Thus, it should be shown with effort. How to rely on these that are contrary to the world? It is said: How to not differentiate? That is, as no one knows, thus one should rely on it. With great effort, that is, extraordinary effort, this vajra will become semen. Or, to rely on is to habituate, to make one unaware of how it works with effort. Thus, the Bhagavan also said: Indivisible