Tibetan
་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཤོག །ཅེས་པ་སྨོན་ལམ་གདབ་པའོ། །དེའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་འདི་འདྲ་བ་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་དེ་དགྱེས་ནས། །ཚིག་ནི་འདི་ཉིད་ཡང་ཞུས་པ། །སྐལ་མེད་སེམས་ཅན་གདུལ་དཀའ་བ། །གང་གིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། །གདུལ་དཀའ་ཞེས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །སྐལ་མེད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐལ་བ་མེད་པའོ། །འདུལ་བ་ནི་བསླབ་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའོ། །གང་གིས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འགྱུར་བ་ལགས་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གྱིས་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་སྨོན་ལམ་ཡང་འདུལ་བ་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སོ། །གདུལ་དཀའ་བ་སྐལ་བ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ཉིད་ནི་སྣོད་མ་ཡིན་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་རྟོག་ཅིང་ཞུས་པའི་ལན་གདབ་པ་འདིའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་སྦྱིན། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །མདོ་སྡེ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཉིད། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་དབུ་མ་བསྟན། །སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཤེས་ ནས། །དེ་རྗེས་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་བརྩམ། །དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་སྦྱིན། །ཞེས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བ་དང༌། མྱོས་པར་འགྱུར་བའི་བཏུང་བ་དང༌། དྲི་དང་ཕྲེང་བ་དང་སྤོས་དང་བྱུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བ་སྟེ་གསོ་སྦྱོང་དང་བསླབ་པའི་གནས་བཅུའོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། ཉན་ཐོས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་ཚུལ་རྟོགས་པའོ། །རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་སྤང་བའི་ཚུལ་ལོ། །མདོ་སྡེ་པ་ཞེས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་ཀློག་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་བདེན་པ་ཡིན་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་བཞེད་པའོ། །དབུ་མ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་མཐའ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དབུ་མ་པར་འདོད་དོ། །རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་ཚུལ་ཤེས་ནས། །དེ་རྗེས་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་བརྩམ། །འདིས་ནི་གསོ་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་ནས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ཚུལ་གྱི་
Chinese
具足慈悲，愿生生世世皆得成就。这是发愿祈祷。这样的力量等等，被称为大手印。之后，那位天女欢喜，再次请问了这些话：无缘众生难以调伏，将由何者来调伏呢？难调伏是指特别喜欢不善之辈。无缘是指为了他们自己而没有机会。调伏是指安住于学习的戒律。由何者，如何来调伏呢？成就，是指能够获得。这个“呢”字是分别念，因为凭借祈祷的力量，大手印的自性，也是以祈祷来先行掌握调伏。对于难调伏、无缘分的人们，如果他们本身不是可调伏的器皿，那么他们所希求的成就又将如何实现呢？这是思考并提问后的回答。对此，薄伽梵开示道：首先给予布萨，之后给予十种学处，然后阐述分别说部，经部也是如此。之后是瑜伽行派，再之后阐述中观，通晓所有密法的次第，之后创作喜金刚。首先给予布萨，之后给予十种学处。这是指舍弃杀生等行为，以及舍弃使人迷醉的饮料、香气、花环、香料和涂油等，即布萨和十种学处。其中，阐述分别说部，是指声闻和佛陀的修行方式。声闻是指领悟舍弃烦恼障的修行方式。而对于独觉者来说，则是舍弃一部分所知障的修行方式。经部是指读诵经典。瑜伽行派是指唯识为真实的瑜伽行派的观点。中观是指一切世俗皆从四边解脱的中观派所认同的观点。通晓所有续部的修行方式后，之后创作喜金刚。这是指给予布萨等，通晓所有续部的规矩后，应当创作喜金刚。或者说，通晓所有续部的
English
Possessing compassion, may I be born and reborn to achieve enlightenment. This is making a prayer. Such power and so on, is called the Great Seal (Mahamudra). Then, that goddess rejoiced and asked these words again: Sentient beings without fortune are difficult to tame, by whom will they be tamed? Difficult to tame means those who particularly like the unwholesome. Without fortune means that they have no opportunity for themselves. Taming means abiding in the precepts of learning. By whom, how will they be tamed? Achievement means being able to obtain. The word "ni" is a distinction, because by the power of prayer, the nature of the Great Seal, also takes holding of taming as a priority through prayer. For those who are difficult to tame and without fortune, if they themselves are not vessels to be tamed, then how will their desired achievements be realized? This is the answer after contemplating and questioning. To this, the Bhagavan taught: First give the Uposatha (Gso sbyong), then give the ten precepts, then explain the Vaibhashika (Bye brag smra ba), the Sautrantika (Mdo sde pa) is also the same. Then is the Yogacara (Rnal 'byor spyod pa), after that explain the Madhyamaka (Dbu ma), knowing all the order of the Mantras, then compose the Hevajra (Kye yi rdo rje). First give the Uposatha, then give the ten precepts. This refers to abandoning actions such as killing, as well as abandoning intoxicating drinks, fragrances, garlands, incense, and ointments, etc., which are the Uposatha and the ten precepts. Among them, explaining the Vaibhashika, refers to the practice of the Shravakas and Buddhas. Shravakas refers to understanding the practice of abandoning the obscurations of afflictions. And for the Pratyekabuddhas, it is the practice of abandoning one aspect of the obscurations of knowledge. Sautrantika refers to reading the Sutras. Yogacara refers to the view of the Yogacara school that only consciousness is true. Madhyamaka refers to the view accepted by the Madhyamaka school that all conventional truths are liberated from the four extremes. After knowing the practice of all the Tantras, then compose the Hevajra. This refers to giving the Uposatha, etc., and after knowing the rules of all the Tantras, one should compose the Hevajra. Or rather, knowing all the practices of the Tantras.