Tibetan
་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་རྣམ་པར་དགའ་བ་དེ་དག་གི་དབུས་ནི་རྣམ་པར་དགའ་བ་སྟེ་དེའི་མཐའོ། །དེ་ཅིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་པ་གསུངས་པ། སྟོང་དང་སྟོང་ཉིད་དེ་སྟོང་དང་ནི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཉིད་སྟོང་པ་སྟེ་རང་བཞིན་རྣལ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། ཧེ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །རུ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་རུ་ཚོགས་དང་བྲལ་བའོ། །ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་མ་ནིང་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་རྣམ་པར་དགའ་བའི་སྒྲ་ནི་དགའ་བ་ཞུགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དགའ་བ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྲ་བ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་མཆོག་མཐའ་ཞེས་པ་ནི་དེ་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ལ་མཐའ་ཡང་ཡིན་པས་མཆོག་མཐའ་སྟེ་གང་གི་མཐའ་ཞེ་ན། རྣམ་དགའ་དབུས་སུ་སྟེ་དབུས་ནི་མཆོག་དགའོ། །རྣམ་དགའ་ནི་མཐའ་ཡིན་པས་མཐའ་དང་དབུས་དག་ལ་དང་པོ་ལྟོས་པ་ཡིན་པས་དགའ་བ་ཡང་དེ་ཡོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་གསུམ་པོ་གང་དེ་ཉིད་མཆོག་མཐའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏན་ལ་དབབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། གཞོན་ནུ་མའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་པ་ནི། རྟེན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྔའོ། །རིམ་ཕྱེ་བ་ལྔ་པ་ནི་ལྔ་པོ་རྣམས་རྫོགས་པའོ།། །། རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་ལེའུ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། །ལྷ་མོ་ལ་ནི་དམ་
Chinese
俱生与极喜等之中央是极喜，乃其边际。彼以何殊胜耶？谓空与空性，空乃离自性。彼即是空，是真性之义。彼为何耶？谓黑汝嘎。黑（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，离因等也。汝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，离字母之集合也。嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，不住于任何处也。如是三金刚无别，乃解脱三门之自性，是雌雄同体也。凡极喜之声，如喜悦入者，亦于一切自体离贪而修，则生疑惑。否则，四刹那无差别，谓以一喜之自性为微细故。又或“胜边”者，谓彼既是胜亦是边，故名胜边，何者之边耶？谓极喜于中央，中央乃胜喜。极喜乃边，故边与中央等，初则相待，故喜亦有之，彼三喜即是胜边俱生者。彼又非身语意等之受用，故不能定论，然以少女之喜等为例，稍作加持而示之也。“空与非空黑汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”者，乃是所依之义也。此乃《喜金刚现证》之次第分别，即第五品。所谓《喜金刚》者，乃方便与智慧无别之智慧也。彼之现证者，乃于一切种之殊胜圆满之空性自性中，圆满生起之喜金刚位，即是正等觉也。如是成者，是为“证”。第五次第分别者，乃五者圆满也。 《极明和合大疏》中之《黑汝嘎现证品》第五品竟。 第六品、画像仪轨品。 为示喜金刚现证之五智与三身自性之五智，即是五手印之自性故，而宣说之。于天女乃誓
English
The center of those co-emergent and supremely joyful ones is supreme joy, which is its limit. What makes it particularly excellent? It is said to be emptiness and emptiness itself, emptiness being devoid of inherent existence. That itself is emptiness, meaning it is true nature. What is that? It is Heruka. "He" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) means devoid of causes and so on. "Ru" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) means devoid of the collection of letters. "Ka" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) means not abiding anywhere. Thus, the three vajras are inseparable, being the nature of the three doors of liberation, and are androgynous. Moreover, the sound of supreme joy, like joy entering, is also experienced as being free from attachment to everything itself, which will cause doubt. Otherwise, the four moments would be indistinguishable, considering that the nature of one joy is subtle. Alternatively, "supreme limit" means that it is both supreme and a limit, hence it is called supreme limit. What is the limit of? It is supreme joy in the center, the center being supreme joy. Supreme joy is the limit, so the limit and the center are initially interdependent, so joy is also present there. Those three joys are the co-emergent supreme limit. That is not the enjoyment of body, speech, and mind, so it cannot be definitively established, but it is shown by blessing with examples such as the joy of a young woman. "Empty and not empty Heruka" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) means the meaning of being the support itself. This is the fifth chapter, the sequential division of the manifestation of Hevajra. The so-called Hevajra is the wisdom inseparable from skillful means and wisdom. Its manifestation is the perfect enlightenment of the state of Hevajra, which is fully generated in the nature of emptiness, complete with all kinds of excellence. Becoming like that is called "harvesting." The fifth sequential division is the completion of the five. The fifth chapter of the Heruka Manifestation from the Great Commentary on the Extremely Clear Union is complete. Sixth Chapter: The Chapter on the Iconography Ritual. It is spoken to show that the five wisdoms of the manifestation of Hevajra and the five wisdoms of the nature of the three bodies are the very nature of the five mudras. To the goddess, the vow
Tibetan
འཁྱུད་ཅིང༌། །བོ་ལ་ཐོད་པར་བཅུག་ནས་ནི། །དམ་དུ་ནུ་མ་བཟུང་མཛད་ནས། །སྐྱེས་པའི་སྣ་ནི་གཞིབས་ནས་ཀྱང༌། །ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་བཙིར་ནས་ནི། །མཆན་ཁུང་སེན་མོས་རྨ་མཛད་དེ། །མཉམ་སྦྱར་བདེ་བ་མྱང་མཛད་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་རབ་ཕྱེ་བ། །དོན་ནི་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན། ལྷ་མོ་ལ་ནི་དམ་འཁྱུད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ནི། དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བོ་ལ་ཐོད་པར་བུག་ནས་ནི་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དམ་དུ་ནུ་མ་བཟུང་མཛད་ནས། །ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པར་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐྱེས་པའི་སྣ་ནི་གཞིབས་ནས་ཀྱང་། །ཞེས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་ཡོད་པའི་མཉམ་སྦྱར་བདེ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མྱང་མཛད་ནས། མཆན་ཁུང་སེན་མོས་རྨ་མཛད་དེ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་རབ་ཕྱེ་བ། །ཞེས་པ་ནི། མཆན་ཁུང་སེན་མོས་བཏབ་པ་སྟེ་སྔར་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་དམ་དུ་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཉིད་གསུངས་པ། །བླ་མ་སློབ་དཔོན་འདོད་ལྷ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་དོན་དུ་འཁོར་ལོ་འཛིན། །སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་འཆང་བ་ཉིད། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུད་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་དག་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སྨོད་ཚིག་མི་ཉན་པའི་ཕྱིར། རྣ་བ་དག་ཏུ་རྣ་ཆ་འཛིན། །རྣ་ཆའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་པས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ། སྨོད་ཚིག་མི་ཉན་པ་ཡིན་པས་རྣ་ཆའི་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་མགུལ་རྒྱན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། མགྲིན་པ་ཉིད་སྒྲ་ཡིན་ལ་སྒྲའི་ལུས་ནི་སྔགས་ཡིན་པས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མགྲིན་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་རིན་ ཆེན་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གདུ་བུ་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་སྤངས། །ཞེས་པ་ནི། ལག་པས་སྲོག་ཆགས་གསོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་ལག་གདུབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཏབ་པས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་པར་དག་པས་གདུ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སྐ་རགས་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། སྐེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སྤངས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ཡང་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ཉིད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྐ་རགས་ཏེ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད
Chinese
拥抱，将阴道置于头顶之后，紧紧抓住乳房，压住男性的鼻子，用牙齿咬住下唇，用指甲抓伤腋窝，体验结合的快乐，充分展现五种手印，这就是其含义的显现。或者说，与天女紧紧相拥，这指的是欢喜的智慧。将阴道置于头顶之后，指的是殊胜欢喜的智慧。紧紧抓住乳房，这指的是极度欢喜的智慧。压住男性的鼻子，这指的是俱生智慧。像这样结合所产生的快乐，就是无二的智慧。体验着，用指甲抓伤腋窝，充分展现五种手印，指的是用指甲抓腋窝，也就是先前已经爱恋，之后又紧紧拥抱等等。已经说了五种手印。向喇嘛、阿阇黎、欲天顶礼，为了意义而持有法轮。头顶上持有法轮，永不间断地向喇嘛等顶礼，要理解为法轮手印是完全清净不动摇的。为了不听对喇嘛金刚持的诽谤之语，在耳朵上佩戴耳环。耳环的手印是无量光佛的完全清净，这也是识蕴，因此是完全清净的表达，为了不听诽谤之语而佩戴耳环的手印。念诵咒语就是颈饰。意思是，喉咙本身就是声音，声音的身体就是咒语，因此念诵咒语的完全清净就是喉咙的手印。这完全的清净是受蕴的自性，是珍宝之主。手镯是断绝杀生。意思是，用手杀生，戴上手镯的手印，断绝杀生的完全清净，因此手镯的手印是色蕴的自性，是毗卢遮那佛的完全清净。依靠手印就是腰带。意思是，腰带的手印是断绝依靠外在手印的完全清净，这也是依靠内在手印本身，永不间断地依靠手印的完全清净就是腰带。是行蕴的自性。
English
Embracing, placing the vagina on the crown of the head, tightly grasping the breasts, pressing the male's nose, biting the lower lip with the teeth, scratching the armpits with fingernails, experiencing the bliss of union, fully displaying the five mudras, this is the manifestation of its meaning. Or, tightly embracing the goddess, this refers to the wisdom of joy. Placing the vagina on the crown of the head refers to the wisdom of supreme joy. Tightly grasping the breasts refers to the wisdom of utmost joy. Pressing the male's nose refers to the co-emergent wisdom. The bliss of union that exists in this way is the non-dual wisdom. Experiencing, scratching the armpits with fingernails, fully displaying the five mudras, refers to scratching the armpits with fingernails, that is, having previously been in love, and then tightly embracing, and so on. The five mudras have already been spoken of. Paying homage to the Lama, Acharya, and Desire God, holding the wheel for the sake of meaning. Holding the wheel on the crown of the head, continuously paying homage to the Lama, etc., it should be understood that the wheel mudra is completely pure and unwavering. In order not to hear slanderous words against the Lama Vajradhara, wearing earrings on the ears. The earring mudra is the complete purity of Amitabha, which is also the aggregate of consciousness, therefore it is a completely pure expression, wearing the earring mudra in order not to hear slanderous words. Reciting mantras is the necklace. It means that the throat itself is sound, and the body of sound is mantra, therefore the complete purity of reciting mantras is the throat mudra. This complete purity is the nature of the aggregate of feeling, the lord of jewels. The bracelet is the abandonment of killing. It means that killing living beings with the hand, by applying the bracelet mudra, the complete purity of abandoning killing, therefore the bracelet mudra is the nature of the aggregate of form, the complete purity of Vairochana. Relying on the mudra is the belt. It means that the belt mudra is the complete purity of abandoning reliance on external mudras, this is also relying on the internal mudra itself, the complete purity of continuously relying on the mudra is the belt. It is the nature of the aggregate of formation.