Tibetan
ངས་པའི་བདུད་རྩི་གཏོར་མའི་ཡོ་བྱད་གསོལ་བར་ཆངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསམས་ནས་དགོངས་པ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ། བྷུཉྫ། ཛི་གྷ། ཕུལླ། དྷཱུཔྤ། མཱཾ་ས། པིཾ་གྷ། ཨ་མྦྷ། སཔྤ། ཀཛྫ། སཱ་ད། ཁནྟི། ཁྱ་ཎི། ཕེ་ཌ། གཱ་ད། ཞེས་པ་དལ་བར་བརྗོད་ཅིང་དྲིལ་བུ་གསིལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་དང་གཞན་གྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་འཐོར་འཐུང་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ་ནུ་དྦནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ་ ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། མུཿ་ཞེས་པས་དྲིལ་བུ་གསིལ་ཞིང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཏོར་མ་བྱིན་པའི་དགོས་པ་ཅི་ཡིན་པར་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་གཏོར་མ་འདིས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྱེད་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པ་དང་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་འབྱོར་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདིར་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་གཏོར་མ་བྱིན་ན་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང་དགྲའི་སྡེ་འཇིག་པ་དང༌། བསྐྲད་པ་དང༌། གསད་པ་དང༌། དགུག་པ་དང་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གཏོར་མ་འདིས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་འདིས་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་མཆོད་པས་སོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྱེད་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ལ་ནི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །བདེ་བ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གཞན་མེད་པའི་བདེ་བའོ། །འགྱུར་ནི་སྐྱེ་བའོ། །ལྷ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་མཛེས་པས་ན་ལྷ་རྣམས་ཏེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་མཉེས་པས་ནི་མཉེས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་དེ་རྣམས་ལའོ། །འབྱོར་པར་འགྱུར་རོ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་སྐྱེ་བའོ། །དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་ནི་རྒྱུན་དུའོ། །འདིར་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའོ། །མངོན་སྤྱོད་ནི་སྤྲོ་བའོ། །དགྲའི་སྡེ་ནི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་མི་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇིགས་པ་དང་བསྐྲད་པ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའོ། །དགུག་པ་ཞེས་པ་ནི་གཉི་ག་ཡང་བསྲེས་པར་བྱས་པ་སྤྲོ་བ
Chinese
思维迎请饮食朵玛供养的器具，以及梵天等众，并忆念其意。然后念诵“伊当 巴林，布匝，吉嘎，普拉，度巴，芒萨，平嘎，阿姆巴，萨巴，卡匝，萨达，堪底，恰尼，佩达，嘎达”，语速放缓，并摇动铃铛。之后祈祷自他显现欲求之义，献上散食等，并请其离去。嗡 阿嘎若 穆康 萨瓦 达玛喃 阿迪亚努 达奔纳 达 嗡（藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ་ནུ་དྦནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ，梵文天城体：ओम् आकारो मुखं सर्वधर्माणां आद्यनुत्पन्नत्वात्，梵文罗马拟音：oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt，汉语字面意思：嗡，诸法皆空，原始不生） 阿 吽 啪 梭哈 穆（藏文：ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）”，以此摇动铃铛，并请其离去。如是宣说了布施朵玛的必要。如果以这朵玛供养一切有情，瑜伽士们将会变得吉祥。届时，他们将获得无垢的安乐，诸神欢喜，众生繁荣昌盛。如果为了有情众生的缘故，恒常布施朵玛，那么还能实现调伏、享用、摧毁敌军、驱逐、杀戮、勾招、寂静和增益。所谓“以这朵玛”，是指以无二无别的金刚三，以五肉五甘露供养五智自性。如果供养一切有情，将会变得吉祥。何者吉祥呢？即瑜伽士，也就是具有真实性者。届时，对于他们来说，就是对于一切有情。安乐是指殊胜的、无其他的安乐。变得吉祥是指产生。诸神是指诸根等。或者，因为美妙所以是诸神，即如明镜般的五种智慧。他们欢喜是指变得欢喜。因此，对于众生来说，就是对于他们。变得繁荣是指产生权势等一切功德。调伏和享用等也将从现法中产生。如果为了有情众生的缘故，恒常是指持续不断。在此布施朵玛。或者，调伏是指摄集。享用是指喜悦。敌军是指愚痴等不了解的功德。对于他们的恐惧和驱逐是指喜悦和摄集。所谓勾招，是指二者混合的喜悦。
English
Having contemplated the utensils for offering the nectar-like torma, and the likes of Brahma, and having kept their intention in mind. Then, slowly recite "Idam balim, bhunj, jighra, phulla, dhūppa, māṃsa, piṃga, amba, sappa, kajja, sāda, khanti, khyani, pheḍa, gāda," and ring the bell. After that, pray for the manifest desires of oneself and others, offer scattered food and drink, and request them to depart. "Oṃ ā-kāro mukhaṃ sarva-dharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt oṃ (藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ་ནུ་དྦནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ，梵文天城体：ओम् आकारो मुखं सर्वधर्माणां आद्यनुत्पन्नत्वात्，梵文罗马拟音：oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt，汉语字面意思：嗡，诸法皆空，原始不生) Āḥ hūṃ phaṭ svāhā muḥ (藏文：ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)" By this, ring the bell and request them to depart. Thus, it is said what the necessity of giving the torma is. If all beings are worshiped by this torma, then the yogis will become well. At that time, they will have immaculate bliss, the gods will be pleased, and beings will become prosperous. If the torma is always given here for the sake of the assembly of beings, then it will also bring about subjugation, enjoyment, destruction of the enemy's forces, expulsion, killing, summoning, pacification, and increase. "By this torma" means that by this indivisible three vajras, the five nectars are offered as the nature of the five wisdoms. If all beings are worshiped, then it will become well. Who will become well? The yogis, that is, those who possess the very nature of it. At that time, for them, it is for all beings. Bliss is the supreme, otherless bliss. Becoming is birth. The gods are the senses and so on. Or, because they are beautiful, they are the gods, that is, the five wisdoms like a mirror and so on. They are pleased means they have become pleased. Therefore, for the beings, it is for them. Becoming prosperous means the birth of all qualities such as power. Subjugation and enjoyment and so on will also arise from the visible dharma. If it is always for the sake of the assembly of beings, it means constantly. Here, the torma should be given. Or, subjugation is gathering. Enjoyment is joy. The enemy's forces are the qualities of ignorance such as delusion. The fear and expulsion of them are joy and gathering. Summoning means that both are mixed together, joy.
Tibetan
་དང་བསྡུ་བ་དབྱེར་མེད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ངོ༌། །བག་ཆགས་ལ་ཐུག་པའི་ཉེས་པ་རྩད་ནས་བཏོན་པའོ། །བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱས་པར་ཏེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་ནུས་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ན་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་གལ་ཏེ་བྱིན་ན་སྟེ། །དེ་ཙམ་གྱིས་རྟོག་པ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན་པ་གསུངས། འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། བརྩིས་པས་ནི་ཚོགས་རྣམས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །འབྱུང་པོ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། འབྱུང་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཚོགས་ཀྱང་དེ་ཡིན་པས་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ནི་དེའི་དོན་དུའོ། །དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་རྟག་ཏུ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཕྱག་རྒྱ་གང་གིས་མཁའ་སྤྱོད་མ། །ཕྱག་རྒྱ་གང་གིས་ས་སྤྱོད་མ། །གཙོ་བོ་བདག་གིས་སྔར་མ་འཚལ། །བཅོམ་ལྡན་ཇི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བགྱི། །དེ་སྐད་དུ་ཞུས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྐུ་གསུམ་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཕྱེ་བ་ལས། །སྟེང་དང་འོག་དང་དབུས་གནས་ཀྱི། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །སྐུ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་འདི་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ནི་འཁོར་ལོའི་དབུས་རྣམས་ལ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །གསང་བ་གསུམ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འོག་དང་སྟེང་དང་དབུས་གནས་ཀྱི། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ས་སྤྱོད་སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །འོག་ཞལ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ། །མཁའ་སྤྱོད་འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །སྟེང་ཞལ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མ། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ས་སྤྱོད་མའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་མཁའ་སྤྱོད་མའོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡང་བདག་མེད་མ་སྟེ། སེམས་བདག་མེད་མའི་ཚུལ་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སེམས་ནི་དབུས་ཀྱི་གནས་སུ་སྟེ། དེས་ན་བདག་མེད
Chinese
和合摄受无差别而安立。寂静是指完全脱离大涅槃的果位。连同习气在内的罪过彻底拔除。安乐是指此即圆满正等觉的智慧。那又是如何呢？广而言之，即能以十二种相状转法轮。这是如何呢？说道：如果布施朵玛，即从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字所生的三金刚，如果布施的话。仅此一点，分别念也不会生起。为何如此说道？为了生灵的聚集，计算来说是诸蕴，即五蕴。生灵是如实，极其清净法界自性。生灵也是它，聚集也是它，所以是生灵的聚集。因此是为了那个意义。那也是恒常，即不间断，是恒常之义。为了使三金刚自身显现。金刚藏请问：以何手印空行母？以何手印地行母？主尊我先前未曾知晓。世尊如何结手印？如此请问时。世尊说道：三身法轮的中央。从身语意中分离出来。上方下方和中央所住。在法轮的中央如是安住。三身是指这三者是世俗谛。那也是在法轮的中央，即在法轮的中央等，在化身和报身和法身等之中，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字。三种秘密如何呢？下方上方和中央所住。在法轮的中央如是安住。因此。地行具有身之手印。下方是身之金刚母。空行具有贪欲之手印。上方是语之金刚母。身金刚的自性是地行母。语金刚的自性是空行母。意金刚者也是无我母。心是无我母之相，以无自性的自性是智慧。因此。心是中央的处所。因此无我。
English
And the gathering is established as indistinguishable. "Peaceful" refers to the state of complete transcendence of great sorrow. The faults rooted in habits are completely eradicated. "Happiness" refers to this very wisdom of perfect and complete enlightenment. What is it like? In detail, it is the ability to turn the wheel of Dharma in twelve aspects. How is this so? It is said: If a torma is given, that is, the three vajras arising from the letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), if it is given. Just that much, and no conceptualization will arise. Why is that said? For the sake of the gathering of beings, which, when counted, are the aggregates, that is, the five aggregates. Beings are as they truly are, the very pure nature of the Dharmadhatu. Beings are also that, and the gathering is also that, so it is the gathering of beings. Therefore, it is for that meaning. That is also constant, that is, without interruption, it is the meaning of constant. In order to make the three vajras themselves manifest. Vajra Essence asked: With what mudra, Sky-goers? With what mudra, Earth-goers? Lord, I have not known before. Blessed One, how to make the mudra? When asked in this way. The Blessed One said: In the center of the three-body wheel. From the separation of body, speech, and mind. Above, below, and in the center. Abides completely in the center of the wheel. The three bodies refer to these three as the conventional truth. That is also in the center of the wheel, that is, in the centers of the wheel, etc., within the Nirmanakaya, Sambhogakaya, and Dharmakaya, are the three letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). How are the three secrets? Below, above, and in the center. Abides completely in the center of the wheel. Therefore. Earth-goers have the mudra of the body. Below is the Vajra Mother of the body. Sky-goers have the mudra of desire. Above is the Vajra Mother of speech. The nature of the body vajra is the Earth-goer. The nature of the speech vajra is the Sky-goer. The mind vajra is also the Selflessness Mother. The mind is in the aspect of the Selflessness Mother, with the nature of no-self, it is wisdom. Therefore. The mind is in the place of the center. Therefore, selflessness.