Tibetan
མས་ཅན་རྣམས་ནི་ས་བཅུ་པ་གནས་བཅུ་རྣམས་ལྔ་པོ་གཉིས་སོ། །ཡང་ཟླ་བ་རྩིས་ལས་འདས་པས་རིགས་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། གནས་བཅུའི་བདག་པོ་རྣམས་སྐུ་གསུམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ལྟར་སྟེ། སྤྱན་མ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་དང༌། ཁྲོ་གཉེར་མ་དང༌། སྐུ་ལ་བྱེད་མ་ དང་། །རི་ཁྲོད་ལོ་མ་ཅན་དང༌། ཨེ་མའོ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཚིག་འདི་རྣམས་ཐོས་ནས། མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང༌། བརྒྱལ་བ་དང༌། སྐྲག་པ་དང༌། ས་ལ་འགྱེལ་བ་དང་འདར་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨེ་མ་བདེ་བ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་འདི་ལ་སོགས་པ་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཚིག་འདི་རྣམས་རྣ་བས་ཐོས་ནས་འདར་བར་གྱུར་ཅིང་སྐྲག་པ་དང༌། འགྱེལ་བ་དང༌། ས་ལ་འགྱེལ་བ་རྣམས་ཏེ་འདིས་ནི་བྱིན་རླབས་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་ཁུ་བར་གྱུར་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ལྷ་མོ་དེ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ནས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་བསྟོད་པ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ནོ། །ཡང་དག་པར་བསྟོད་པ་ནི་སྒྲས་བསྐུལ་མ་འདེབས་ཏེ་ཡང་བསླང་བའི་ཕྱིར་ནི་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མོ་དེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་སྐྱེས་བུས་བསྟན་ཏོ། །བསྟོད་པ་ཉིད་གསུངས་པ། །ས་དང་ཆུ་རླུང་བྱིན་ཟ་ཡི། །ལྷ་མོ་སྣོད་ཅན་ཁྱོད་ཉིད་ལ། །གང་ཞིག་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ། །དེ་ཉིད་ང་ཡིས་སྤྲོ་ཡིས་ཉོན། །ཉོན་ནི་མཚན་མ་མེད་པར་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བར་ཉོན་ཅིག་པའོ། །ཅི་ཡིན་པའི་དོགས་པ་བསུ་བ། དེ་ཉིད་སྤྲོ་ཡིས་ནི་སྤྲོ་བའི་དེ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །གང་ཞིག་ནི་གང་ཡང་ངོ༌། །སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་གང་ཡང་ངོ༌། །མི་ཤེས་པ་ནི་མི་ཤེས་པ་སྟེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉེ་བར་ཐོས་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྲོག་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་གཅིག་པའི་སྐུའི་གསུང་ཐོས་ནས་སོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་རོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྲོག་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ་ནི་སྲོག་རྙེད་པ་སྟེ་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་མཚན་མའི་རང་བཞིན་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་ཡིན་པས་ སྐུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །སྐུ་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་ཉིད་བསལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་སྲིད་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་མེད་པ་ཡིན་པ་གསུངས་པ། འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས་ནི་གློ་བུར་གྱི་སྒྲས་ནི་འབྲེལ་མེད་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དྲི་མ་སྟེ་དྲི་མ་ལྟ་བུར་གཟུང་བའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེས་བསྒྲིབས་པ་ནི་བསྒྲིབས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཇི་ལྟར་ཉི་ཟླ་དྲི་མེད་ཀྱང༌། །སྒྲ་གཅན་ཁ་སྤྲིན་ཁུག་རྣ་དང༌། །རྡུལ་ཚུབ་དུད་སོགས་དྲི་མ་ནི། །དྲི་མ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས། །དེ་ཉིད་བསལ་ནས་ཞེས་པ་ནི། །གཟུང་བའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པའི་མཁའ་འགྲོ་མར་འདོད་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་བདེན་པ་ཡང་མ་མཆིས་བརྫུན་པ་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་དཔེས་དབེན་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་པ། གང་ཞིག་མི་ཤེས་འཇིག་རྟེན་པ། བཙན་དུག་ཟོས་པས་བརྒྱལ་བར་འགྱུར། །རྨོངས་སྤངས་དེ་ཉིད་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཡི་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཅོད། །དེ་བཞིན་ཞི་བཞི་ཐབས་ཤེས་ཤིང༌། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ང་ལ་གསོན། །མ་རིག་སོགས་པས་མི་འཛིན་ཅིང༌། །གཏི་མུག་ལ་སོགས་ལྕི་བས་མིན། །བརྒྱལ་བར་འགྱུར་ནི་བརྒྱལ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཙན་དུག་ཟོས་པས་སོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའོ། །ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེ་ན། གང་མི་ཤེས་པ་སྟེ་གང་སེམས་མེད་པ་དུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་གང་ངོ༌། །གང་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིད་ཀྱིས་ནི་དུག་གི་དེ་
Chinese
具足母者乃是十地、十处，此五者为二。又因月亮超越算计，故认为种姓是无边无际的。因此，是十地之自在，十处之主乃是三身自性，是五种智慧之自性之义。此后，对于瑜伽母无我母等一切天女是这样说的：眼母，嘛嘛嘎，白衣母，度母，忿怒母，身作母，以及山居叶衣母，唉嘛喔乐等，与须弥山微尘数相同的瑜伽母们，听到这些话语后，都感到非常惊奇，昏厥，恐惧，倒地和颤抖。其后是指随后。一切是指无我母等。唉嘛喔乐是指无始无终的瑜伽母，这些与须弥山微尘数相同的瑜伽母们，用耳朵听到这些话语后，都颤抖、恐惧、倒地，这些是显示加持。坛城众也显示出与瑜伽母们无二无别而成为精华。又金刚持看到所有这些天女后，为了加持而真实地赞颂。金刚持是执金刚者，是不可分割的智慧者。真实赞颂是指用声音来劝请，为了再次唤起，是为了欢喜。所有这些天女是指方便的自性，她们是智慧，所以由男士来指示。宣说了赞颂本身：地与水风赐予食，天女容器汝自身，任何谁亦不能知，彼即我以欢喜闻。听是指从无相执着中解脱而听闻。迎接是什么的疑问，彼即欢喜是指欢喜的彼本身。任何是指任何也。谁亦不能知是指任何戏论也。不能知是指不能知，认为是所依和能依之安立。世尊的语如梦般听到后，她们都获得了生命。世尊的语是指听到三身一体之身的语后。
English
Those with mothers are the tenth bhumi, the ten places, these five are two. Moreover, because the moon transcends calculation, it is considered that the lineage is limitless. Therefore, it is the master of the ten bhumis, the lords of the ten places are the nature of the three bodies, which is the meaning of the nature of the five wisdoms. Then, to all the goddesses such as the yogini Anatma, it is said like this: Eye Mother, Mamaki, White-Clothed Mother, Tara, Wrathful Mother, Body-Making Mother, and Mountain-Dwelling Leaf-Clothed Mother, Emaho Delight, etc., the yoginis equal to the dust motes of Mount Meru, after hearing these words, were greatly astonished, fainted, were frightened, fell to the ground, and trembled. 'Then' means subsequently. 'All' refers to Anatma, etc. Emaho Delight refers to the yogini without beginning or end, these yoginis equal to the dust motes of Mount Meru, after hearing these words with their ears, trembled, were frightened, and fell to the ground, these show blessings. The mandala assembly also showed that they became the essence from being inseparable from the yoginis. Again, Vajradhara, seeing all those goddesses, praised them truthfully in order to bless them. Vajradhara is the one who holds the vajra, the one with indivisible wisdom. True praise means urging with sound, to awaken again, for the sake of joy. 'All those goddesses' refers to the nature of skillful means, they are wisdom, so they are indicated by a male. The praise itself was spoken: Earth and water, wind give food, Goddess container, your very self, Whatever no one knows, That I will listen to with joy. 'Listen' means listen to liberation from grasping at characteristics. Welcoming the doubt of what it is, 'That very joy' means the joy itself. 'Whatever' means anything. 'No one knows' means any elaboration. 'Cannot know' means cannot know, it is considered to be the establishment of the basis and the dependent. After hearing the Bhagavan's speech like a dream nearby, all of them gained life. 'The Bhagavan's speech' means after hearing the speech of the body of the oneness of the three bodies.
Chinese
若问如何转变？犹如梦境，非真非假。所有这些都变成了获得生命，即获得生命，无相之性本身，思念有相之自性，法身即是报身，故二身无别。为了显示此二身与化身无别，世尊说道：一切有情即是佛，然为客尘所染污，除彼即是佛。所谓一切有情，即是三有中的化身，与无别的二身具有者。即是佛。如何说这些佛的功德都不存在呢？然为客尘所染污，客尘之语，即是无关联者。如是之垢染，即是执著五蕴。被其染污，即是被染污。然有情自性清净。如是圣者云：如日月无垢，然罗睺云雾尘埃等五垢所染。除彼即是，即是完全舍弃所取之执著。佛即是说为所欲之教法空行母。如是世尊此非真非假，世尊所说此非真非假。世尊说道：以譬喻说明有情即是佛。若有无知世间人，误食毒药而昏厥。遣愚彼者以其心，断彼之彼性。如是寂静方便智，嘿日嘎金刚请听我。不执无明等，不因愚痴等而沉重。昏厥即是昏厥。如何昏厥？因误食毒药。彼为何人？世间人，即是世间人。有何差别？即是不知，即是无心之人，不知毒之真如者。
English
If asked how it transforms? Like a dream, neither true nor false. All of these become obtaining life, that is, obtaining life, the nature of no-characteristics itself, thinking of the nature of characteristics, the Dharmakaya is the Sambhogakaya, therefore the two bodies are inseparable. In order to show that these two bodies are inseparable from the Nirmanakaya, the Bhagavan said: All sentient beings are Buddhas, but they are obscured by adventitious defilements, removing them is Buddhahood. The so-called all sentient beings are the Nirmanakaya in the three realms, possessing the two bodies that are inseparable. It is Buddhahood. How is it said that these qualities of the Buddha do not exist? However, obscured by adventitious defilements, the word adventitious means unrelated. Such defilements are the clinging to the five aggregates. Being defiled by them means being defiled. However, sentient beings are naturally pure. Thus the noble one said: Like the sun and moon are without stain, but Rahu, clouds, dust, etc., are stained by the five stains. Removing them means completely abandoning the clinging to what is grasped. Buddha is said to be the desired Dakini of the teachings. Thus, the Bhagavan is neither true nor false, what the Bhagavan said is neither true nor false. The Bhagavan said: Explaining with metaphors that sentient beings are Buddhas. If there is an ignorant worldly person, who faints from mistakenly eating poison. Dispelling the foolishness, that person with his mind, cuts off that nature of it. Thus, peaceful skillful wisdom, Hevajra, please listen to me. Not clinging to ignorance, etc., not heavy due to delusion, etc. Fainting means fainting. How does one faint? By mistakenly eating poison. Who is that person? A worldly person, that is, a worldly person. What is the difference? That is, not knowing, that is, a mindless person, not knowing the suchness of poison.