Tibetan
ག་གི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྲེགས་པ་ནི། ཡུལ་དྲུག་གི་ཚུལ་རྣམས་སོ། །ཨཾ་བསྲེགས་པ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གནས་ཏེ། དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་བསྡུས་ནས། ཧཾ་གི་ཚུལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འཛག་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་རི་བོང་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་ངོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བླ་མའི་གདམས་ངག་གི་རིམ་པས་ ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་ཙམ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་དང་པོའོ་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའོ། །རིགས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །གཉི་ག་ཡང་གོས་དང་འདྲ་བས་གོས་ཏེ་ཕན་ཚུན་དུ་འགེབས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞུང་འདིའི་རྩོམ་པའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་ལ་རྟོགས་པས་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ནི། གཉིས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྫོགས་པ་ནི། མཉམ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྙེད་པ་ཐོབ་པའོ། །རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལས་ལེའུ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ། དེ་ལྟར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཐ་མི་དད་པར་བཤད་ནས། ད་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི། གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ཡང་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡིད་སྐྱོབ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །ཡིད་ནི་སེམས་ཡིན་ལ་དེ་སྐྱོབ་ཅིང་སྐྱོབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རླུང་ལ་ཞོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གཡུང་མོ་སྐུ་ལ་འཁྱུད་ནས་ནི། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་རྗེས་ཆགས་ཉིད། །ཞེས་པའོ། །གཡུང་མོའི་སྒྲས་ནི་རླུང་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་ན་ད་དེས་ཀྱང་ལུས་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྔགས་དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་སྔགས་སོ། །ཀུན་བཀབ་ཏེ་སྦས་པས་གོས་ཡིན་ལ། དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་པའོ། །དེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲ་སྟེ་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་
Chinese
何者的自性等。眼睛等也被焚烧，是六境之相。唵（藏文：ཨཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：唵）焚烧第六者，安住于金刚持。总集五根、五境及五识之自性所成之十五位天女后，吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之相的金刚持滴落，那也变成无自性。现在变成这样的怀有兔子的菩提心之自性，空性与大悲无别之自性，一切舒展与收摄之体性的金刚持会显现。在此也如是，如何生起的智慧，那也同样要以上师的口诀次第来了解。仅仅是略微地开示了次第。金刚部之次第分别，即所谓的第一，是说金刚是不可分别的。部是多种多样的相。两者都像衣服一样，是衣服，因为互相遮盖。是此论的著述。因为领受、执持并了悟，所以是次第分别。那也是第一，是无有第二。那也是圆满，是因平等而获得无二。极明了之结合广释的第一品。第二品，真言品。 如是宣说了身金刚与三者无别后，现在为了使语金刚也显明为三金刚之自性，薄伽梵所说，将要宣说真言品，如是说道。真言之语，是语金刚。那的意义是这样，因为救护意，所以明显地说为真言。意是心，那救护且是救护者，因为意金刚是乘风的缘故。那般薄伽梵也曾说过，少女拥抱身体后，生起极大贪欲而随之爱恋。如是说。少女之语说是风。那也是，现在那也遍布整个身体。三金刚无别的真言，那即是催动真如之义的语之真言。全部覆盖即是隐藏，是衣服。那领受且执持，因此是真言的次第分别。将要宣说那，是因为明显宣说的法之缘故，是语，唯有语才能了悟。
English
What are the natures of? Eyes and so on are also burned, which are the aspects of the six objects. Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Aṃ) The sixth one is burned, residing in Vajradhara. Having gathered the fifteen goddesses who possess the nature of the five senses, five objects, and five consciousnesses, the Vajradhara dripping with the aspect of Hūṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) also becomes without nature. Now, the nature of the Bodhicitta with the rabbit, which has become like this, the nature of emptiness and great compassion inseparable, the Vajradhara of the essence of all spreading and gathering will appear. Here also, how the wisdom that arises, that also should be understood in the same way through the sequence of the Guru's instructions. Only the sequence is briefly shown. The distinction of the Vajra family sequence, that is, the so-called first, is to say that Vajra is indivisible. Family is the aspect of various kinds. Both are like clothes, they are clothes, because they cover each other. It is the writing of this treatise. Because of receiving, holding, and realizing, it is a sequential distinction. That is also the first, which is without a second. That is also complete, which is obtaining the non-duality by equality. The first chapter of the extensive commentary on the very clear union. Second chapter, the Mantra chapter. Having explained that the Body Vajra is inseparable from the three, now, in order to make the Speech Vajra also manifest as the nature of the three Vajras, the Bhagavan said, I will explain the Mantra chapter, so it is said. The word Mantra is the Speech Vajra. Its meaning is this, because it protects the mind, it is clearly expressed as Mantra. Mind is the mind, that protects and is the protector, because the Mind Vajra rides on the wind. In that way, the Bhagavan also said, after the young woman embraces the body, great desire arises and then love follows. So it is said. The word young woman is said to be wind. That is also, now that also pervades the entire body. The Mantra that is inseparable from the three Vajras, that is the Mantra of the word that urges the meaning of Suchness. Covering all is hiding, it is clothes. That receives and holds, therefore it is the sequential distinction of Mantra. I will explain that, because of the Dharma that is clearly expressed, it is word, only word can realize.
Tibetan
པར་བྱ་བའོ། །སྒྲས་སྒྲ་རྟོགས་པས་སྒྲ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལ་སྔགས་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དང་པོ་ཁོ་ནར་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་མའི་སྔགས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་བྷརྨཱ་ནཱཾ་ཨཱ་ཌྱ་ན་དཔ་ནྞཱུ་ཏྭཱ་ཏ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་ མའི་སྔགས་སོ་ཞེས་པ་སྨོས་སོ། །འབྱུང་པོ་ནི་སྲོག་ཆགས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་མ་ནི་མཆོད་པས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་གྱི་སྔགས་སོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཨ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། དང་པོའི་རྒྱུའོ། །ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་ཁས་བླངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་ན་གསུངས་པ། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གི་ཕྱིར་རོ། །ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ནི། ཕཊ་ཤེས་རབ་བོ། །སྭཱ་ཧཱ་ཐབས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ཨ་ཀཱ་རོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །གཉི་གར་ནི། སརྦ་དྷརྨཱ་ནཱཾ་མུ་ཁཾ་ངོ༌། །གང་ལས་ཤེ་ན། ཨཱ་དྱ་ནུདྤནྣ་ཏྭ་ཏ། དང་པོར་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱི་ཚུལ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དང་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་རྟོག་པ་ཡང་དེ་ལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་གསུམ་ཡང་ཐ་མི་དད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཐ་མི་དད་ཅེ་ན། གང་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཅིག་པའི་སྐུ་སེམས་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཧ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། ཨ་བདག་མེད་པ་ཐ་མི་དད་པའོ། །འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་མའི་སྔགས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོད་པ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བྱས་པས་ནི། ཀཱ་རོ་སྟེ་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་ན། སརྦ་དྷརྨཱ་ནཱཾ་ཞེས་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། ཨཱ་དྱ་ནུདྤནྣ་ཏྭ་ཏ། དེའི་ཕྱིར་མུ་
Chinese
应当这样做。通过声音领悟声音，因此融入声音本身之中。无有分别的金刚持即是那达的自性，因为能够领悟。因此，为了使持咒者能够彻底摧毁一切障碍，显现坛城等，首先宣说了所有生灵的食子供养咒：嗡 阿嘎若 穆康 萨瓦 达玛 南 阿迪亚 努达 帕那 努达 瓦达 （藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་བྷརྨཱ་ནཱཾ་ཨཱ་ཌྱ་ན་དཔ་ནྞཱུ་ཏྭཱ་ཏ།，梵文天城体：ओम् आकारो मुखं सर्वधर्मणां आद्यनुत्पन्नत्वात्，梵文罗马拟音：oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmaṇāṃ ādyanutpannatvāt，汉语字面意思：嗡，阿是诸法之口，从原始未生起之故）。嗡 阿 吽 啪 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् आः हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 啊 吽 啪 梭哈）。如是宣说了所有生灵的食子供养咒。生灵即是众生。所有，即是无余。天等六道众生，以供养使彼等满足。这是其意义的咒语。那么，字母阿是怎样的呢？是诸法之门，是最初之因。嗡，是承诺。如何承诺呢？如是宣说：从原始未生起之故，是法之自性未生起之性。此法亦是金刚三性的缘故，即嗡 阿 吽 的缘故。啪 梭哈，啪是智慧，梭哈是方便，是方便与智慧自性的缘故。以此，诸法皆显现为五智与三身的自性。或者，嗡是世俗谛，阿嘎若 是胜义谛。二者是，萨瓦 达玛 南 穆康。从何而来呢？阿迪亚 努达 帕那 瓦达。首先，字母嗡的方式是，世俗谛未生起之故，以及胜义谛自性的缘故，二者无有分别的分别念亦不存在。因此，嗡 阿 吽 啪 三者亦无有差别。如何无有差别呢？即是三金刚一体之身心。即是哈金刚持，与阿无我无有差别。所有生灵的食子供养咒，是使所有众生界皆得满足的菩提自性之供养，是促使金刚自性之意义的表示。或者，通过造作，嘎若即是行为，但并非是相同的形态。是谁的呢？萨瓦 达玛 南。从何而来呢？阿迪亚 努达 帕那 瓦达。因此，穆
English
This should be done. By understanding sound through sound, it is therefore absorbed into the sound itself. The indivisible Vajradhara is the nature of Nada, because it can be understood. Therefore, in order for the mantra holder to completely destroy all obstacles, the mandala and so on are manifested, and first the mantra of the food offering to all beings is spoken: Om Akaro Mukham Sarva Dharma Nam Adya Nutpana Nutva Ta (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་བྷརྨཱ་ནཱཾ་ཨཱ་ཌྱ་ན་དཔ་ནྞཱུ་ཏྭཱ་ཏ།, Sanskrit Devanagari: ओम् आकारो मुखं सर्वधर्मणां आद्यनुत्पन्नत्वात्, Sanskrit Romanization: oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmaṇāṃ ādyanutpannatvāt, Literal Chinese meaning: Om, A is the mouth of all dharmas, because of the primordial unarisen). Om Ah Hum Phat Svaha (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हुं फट् स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum Phat Svaha). Thus, the mantra of the food offering to all beings is spoken. Beings are sentient beings. All means without remainder. The gods and other six realms of beings are satisfied by offerings. This is the mantra of its meaning. Then, what is the letter A like? It is the door of all dharmas, the first cause. Om is a promise. How is it promised? It is said that because it is unarisen from the beginning, it is the nature of dharma, the nature of unarisenness. This dharma is also the nature of the three vajras, that is, the reason for Om Ah Hum. Phat Svaha, Phat is wisdom, Svaha is means, it is the reason for the nature of means and wisdom. With this, all dharmas are shown to be the nature of the five wisdoms and the three bodies. Or, Om is the conventional truth, Akaro is the ultimate truth. The two are, Sarva Dharma Nam Mukham. From where? Adya Nutpana Nutva Ta. First, the way of the letter Om is that because the conventional truth is unarisen, and because of the nature of the ultimate truth, there is no conceptualization that distinguishes the two. Therefore, Om Ah Hum Phat are also not different. How are they not different? That is, it is the body and mind of the three vajras as one. That is, Ha Vajradhara and A selflessness are not different. The mantra of the food offering to all beings is the offering of the nature of bodhi that satisfies all sentient beings, and it is the expression that urges the meaning of the nature of vajra. Or, by doing, Karo is action, but it is not the same form. Whose is it? Sarva Dharma Nam. From where? Adya Nutpana Nutva Ta. Therefore, Mu