Tibetan
ཅན། །དེ་ཉིད་གང་འདི་ཆོས་འབྱུང་དེར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཨེ་ཝམ་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་བདེ་བ་ཅན་ནོ། །བདེ་བ་ཅན་ནི་དེའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། བདེ་བ་བསྲུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །བདེ་བ་ཅན་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །སུ་ནི་ཁུ་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཁ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བདག་མེད་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བའོ། །དེ་ཡི་བསྲུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་མི་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཅན་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་པ་ནི་སྒྲའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ཆ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཆ་མེད་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཐམས་དང་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །འདི་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་གཞིའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདི་ཉིད་འཁོར་བཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཡི་གེ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་འཁོར་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མ་ནིང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པས་ན། འཁོར་བ་ལས་ཐ་དད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་རྟོགས་ཏེ། འཁོར་བ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་འཁོར་བའོ། །འཁོར་བ་ཉིད་གསུངས་པ། ཁོར་བ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས། །འཁོར་བ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ། །འཁོར་བ་དབང་པོ་རྣམས་ཉིད་དེ། །འཁོར་བ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དོ། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་འཁོར་བའོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དོན་དམ་པའི་བ
Chinese
者。彼即此法生处，彼处方便与智慧之自性无别，彼即具足埃旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：avam，梵文罗马拟音：avam，不坏）形象之自性，乃极乐。极乐乃彼之所依。此如何耶？如是说：守护安乐之故，故名极乐。苏（སུ，梵文：su，梵文罗马拟音：su，善）乃精液金刚持。卡（ཁ，梵文：kha，梵文罗马拟音：kha，空）乃法生无我母，即与金刚持无别之无我之智慧之安乐。彼之守护之故，乃不动之自性之因之故。故名极乐。如是说者，乃于声音之境所作之分与具足，即是无分之义。佛陀菩提萨埵与金刚持等之处。佛陀等乃住于一切与智慧者之处。菩提萨埵等者，乃住于道智者之处。金刚持等者，乃住于现证一切种智者之处。以无二之故，乃一之语。此等之处乃所依。彼之故。此即轮回当取，此即涅槃。舍弃轮回于他处，不证涅槃。埃旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：avam，梵文罗马拟音：avam，不坏）字之自性之方便与智慧无别之智慧即轮回世俗谛之非男非女。如是涅槃亦是胜义谛。彼之故，二者无别故，不证异于轮回之涅槃，轮回即涅槃，涅槃即轮回。轮回即是说：轮回色与声等，轮回受等，轮回诸根即是，轮回嗔恨等。色与声等者，乃诸处。受等者，乃五蕴。诸根即是者，乃眼等之诸处即是。嗔恨等者，乃烦恼彼等即是轮回。此等乃烦恼等亦是涅槃。彼之故，色等之法等乃与涅槃之体性无别，乃世俗谛与胜义
English
That itself, which is the source of Dharma, where the nature of means and wisdom is inseparable, that itself is the nature of the form of Evam (ཨེ་ཝཾ, Sanskrit: avam, Sanskrit Romanization: avam, Imperishable), is Sukhavati. Sukhavati is the basis of that. How is this? It is said: For the sake of protecting bliss, therefore it is proclaimed as Sukhavati. Su (སུ, Sanskrit: su, Sanskrit Romanization: su, Good) is the semen Vajradhara. Kha (ཁ, Sanskrit: kha, Sanskrit Romanization: kha, Space) is the Dharma-born selflessness mother, that is, the bliss of the wisdom of selflessness inseparable from Vajradhara. For the sake of protecting that, it is the cause of the nature of immovability. Therefore it is proclaimed as Sukhavati. What is said is that the part made into the object of sound and the part with it is the meaning of being indivisible. The place of Buddhas, Bodhisattvas, and Vajradharas. The Buddhas are those who dwell in all and wisdom. Bodhisattvas are those who dwell in the knowledge of the path. Vajradharas are those who dwell in the manifestation of all-knowing enlightenment. Because of non-duality, it is a single word. The place of these is the basis. Therefore, this itself should be taken as samsara, this itself is nirvana. Having abandoned samsara elsewhere, nirvana will not be realized. The wisdom inseparable from the means and wisdom of the nature of the letter Evam (ཨེ་ཝཾ, Sanskrit: avam, Sanskrit Romanization: avam, Imperishable) itself is the neuter of the conventional truth of samsara. Likewise, nirvana is also the ultimate truth. Therefore, since the two are inseparable, nirvana, which is different from samsara, is not realized, samsara itself is nirvana, and nirvana itself is samsara. Samsara itself is said: Samsara is form and sound, etc., samsara is feeling, etc., samsara is the senses themselves, samsara is hatred, etc. Form and sound, etc., are the sources. Feeling, etc., are the five aggregates. The senses themselves are the sources of the eye, etc. Hatred, etc., are the afflictions themselves are samsara. These are the afflictions, etc., are also nirvana. Therefore, the dharmas such as form are inseparable from the nature of nirvana, but the conventional truth and the ultimate
Tibetan
དེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་འཁོར་བ་ཉིད་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་སོ། །རྨོངས་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །རྨོངས་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སོ། །འཁོར་བའི་གཟུགས་ཅན་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། རྨོངས་མེད་འཁོར་བ་དག་པས་ནི། འཁོར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་འཁོར་བ་དག་པས་ནི་ཡང་རྨོངས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། བྱང་ཆུབ་ སེམས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ཚུལ་ཅན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་དག་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཉིད་གསུངས་པ། ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟངས་མིག་ཡངས་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །སྔོ་བསངས་སོས་དལ་རིགས་བཟངས་མ། །སི་ཧླ་ག་པུར་འབྱུང་བའི་གནས། །རང་གི་དབང་བསྐུར་དགྱེས་རྡོ་རྗེས། །སྐྲ་བཟང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགའ། །དེ་ནི་ཆང་ཡང་འཐུང་བར་བྱེད། །དེ་ནས་རང་ཡང་བཏུང་བ་ཉིད། །རང་གཞན་དོན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །ཕྱི་ནས་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་ཆགས་བྱ། །བ་ལ་ཀ་ཀྐོ་ལར་བཅུག་ནས། །ཀུན་དུ་རུ་བྱེད་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟངས་ཞེས་པ་ནི་ཞལ་མཛེས་པའོ། །མིག་ཡང་ས་མ་ཞེས་པ་ནི་མིག་ལེགས་པའོ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་ནི་གཟུགས་ལེགས་བཞིན་པའི་ཆ་བྱད་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྔོ་བསངས་མ་ཞེས་པ་ནི་མདོག་དམར་སེར་རོ། །སོས་དལ་མ་ནི་མི་རྟོག་པའོ། །རིགས་བཟང་མ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སི་ཧླ་ག་པུར་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་བསགས་པའོ། །རང་གིས་དབང་བསྐུར་ཞེས་པ་ནི་རང་གིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །དགྱེས་རྡོ་རྗེ་ས་ཞེས་པ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་སོ། །སྐྲ་བཟང་ཞེས་པ་ནི་དུས་མ་ཡིན་པའི་སྐྲ་དཀར་དང་བྲལ་བའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགའ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར
Chinese
那不是真实的。因为这个轮回本身就是二谛的自性，也是超越痛苦的涅槃。因此，一切诸法，因为愚昧而呈现轮回的形态。所谓“因为愚昧”，是指由于缺乏对自性觉知的分别，而对能取和所取产生执着。轮回的形态是指具有生灭之法的性质。没有愚昧，轮回清净，轮回即转化为涅槃。同样，轮回的清净也意味着没有愚昧的自性，即是涅槃。因此，菩提心即是涅槃，具有世俗谛和胜义谛的性质。所谓涅槃，是指胜义谛的真理。菩提心与世俗谛无别，空性与慈悲无别。正如经文所说：“空性与慈悲无别，被恰当地称为菩提心。”菩提心本身就是世俗谛，二谛无别即是世俗谛，因为精液和快乐是无别的。所说的世俗菩提心的次第是：容颜姣好，眼眸修长，以美貌和青春庄严自身，肤色红润，宁静安详，出身高贵，是精液的来源。以自身灌顶，喜金刚，秀发浓密，喜爱修行者。她也饮用酒，然后自己也饮用。为了圆满自身和他人的利益，从外面开始追随手印。进入豆蔻中，具有普遍的行为和苦行。所谓“容颜姣好”，是指面容美丽。所谓“眼眸修长”，是指眼睛美丽。所谓“以美貌和青春庄严自身”，是指容貌姣好，正值十六岁的妙龄。所谓“肤色红润”，是指肤色红里透黄。所谓“宁静安详”，是指没有分别念。所谓“出身高贵”，是指如来种姓完全清净。所谓“是精液的来源”，是指精液和血液的积聚。所谓“以自身灌顶”，是指自己给自己灌顶。所谓“喜金刚”，是指从喜金刚续部中所说的仪轨。所谓“秀发浓密”，是指没有未到时节的白发。所谓“喜爱修行者”，是指对修行者产生爱慕之情。
English
That is not true. Because this samsara itself is the nature of the two truths, and it is also nirvana beyond suffering. Therefore, all dharmas, because of ignorance, appear in the form of samsara. The so-called "because of ignorance" means that due to the lack of discrimination of self-awareness, attachment arises to the grasper and the grasped. The form of samsara refers to the nature of having the law of birth and death. Without ignorance, samsara is pure, and samsara transforms into nirvana. Similarly, the purity of samsara also means the nature without ignorance, which is nirvana. Therefore, Bodhicitta is nirvana, having the nature of conventional truth and ultimate truth. The so-called nirvana refers to the truth of ultimate truth. Bodhicitta is inseparable from conventional truth, emptiness and compassion are inseparable. As the scripture says, "Emptiness and compassion are inseparable, and are appropriately called Bodhicitta." Bodhicitta itself is conventional truth, and the inseparability of the two truths is conventional truth, because semen and bliss are inseparable. The order of conventional Bodhicitta is said to be: with a beautiful face, long eyes, adorned with beauty and youth, with a reddish complexion, tranquil and peaceful, of noble origin, the source of semen. With one's own empowerment, Hevajra, with beautiful hair, loves practitioners. She also drinks wine, and then drinks it herself. In order to perfect the benefit of oneself and others, one follows the mudra from the outside. Entering into cardamom, having universal behavior and asceticism. The so-called "beautiful face" means a beautiful face. The so-called "long eyes" means beautiful eyes. The so-called "adorned with beauty and youth" means a beautiful appearance, just sixteen years old. The so-called "reddish complexion" means a reddish-yellow complexion. The so-called "tranquil and peaceful" means without discrimination. The so-called "noble origin" means that the Tathagata lineage is completely pure. The so-called "the source of semen" means the accumulation of semen and blood. The so-called "with one's own empowerment" means giving oneself empowerment. The so-called "Hevajra" refers to the ritual mentioned in the Hevajra Tantra. The so-called "beautiful hair" means without untimely white hair. The so-called "loves practitioners" means having affection for practitioners.