Tibetan
། དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཁྱོད་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དོ། །སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །ང་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །བཤད་ཅེས་པ་ནི་ངག་གི་སྒོ་ནས་བཤད་པའོ། །གང་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དགོངས་པའི་སྐད་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བརྗེད་ངས་པ་མེད་པའི་རྟག་ཏུ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འདི་ཡིན་པར་གསུངས་པ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འདིར་དབང་བསྐུར་གང༌། །དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་མི་སྨྲ་བ། །དེ་ཡིད་མ་ཚིག་ཉམས་པར་ནི། །འགྱུར་བར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །འཚེ་བ་དང་ནི་རྐུན་མ་དང༌། །གདོན་དང་རིམས་དང་དུག་གིས་ཀྱང༌། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་སྐད། །མི་སྨྲ་ན་ཡང་འགྲོངས་པར་འགྱུར། །རང་གི་དམ་ཚིག་ཅན་རྙེད་ནས། །གལ་ཏེ་ཚིག་འདི་མི་སྨྲ་ན། །གནས་བཞི་ལས་སྐྱེས་རྣལ་འབྱོར་མ། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་རབ་ཏུ་འཁྲུག །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་འདིར་དབང་བསྐུར་བ་གང་དེ་གལ་ཏེ་གསང་བའི་སྐད་ཀྱིས་མི་སྨྲ་ན་ངེས་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་གྱུར་བ་དེའི་ཚེ་འགལ་ཚབས་སུ་འགྱུར་བར་འདིར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་གསུངས་པ། འཚེ་བ་ནི་ཐོག་འབབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྐུན་མ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པའོ། །གདོན་དང་རིམས་དང་དུག་དེས་ཀྱང་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཉིད་དོ། །གདོན་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྤྱིར་གསོད་པ་རེ་ཞིག་ཞོག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་མི་སྨྲ་ནའོ། །སྐྱོན་འདི་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་པར་གཞན་ཡང་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། རང་གི་དམ་ཚིག་རིག་ནི་རང་གི་དམ་ཚིག་ཤེས་པ་ཅན་རྙེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཚིག་འདི་མི་སྨྲ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེ་ན། གནས་བཞི་ལས་སྐྱེས་ཏེ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་འཁྲུགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་ངན་འགྲོར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པའོ། །དབང་བསྐུར་གང་ནི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བ་དེ་ཐོབ་པའོ། །དེ་གལ་ཏེ་མི་ སྨྲ་ན་ནི་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་དེར་ཡང་མི་གནས་པར་གྱུར་པར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་ཉམས་པར་ནི་རྣམ་པ་ཐམས
Chinese
如是说：汝者，乃是化身之自性。金刚藏者，乃是法身之体性。大勇识者，乃是报身之自性。我者，乃是三身之自性。说者，乃是从语门而说。何者，乃是自证，以非他人之行境故。彼之密意语者，乃是真实之智慧。以无忘失之恒常瑜伽而说此为是。嗟，金刚，此处灌顶何？不以密意语宣说。彼意若不持，失坏誓言。于此转变无疑虑。损害以及盗贼等，魔障疫病与毒物，若不宣说，诸佛秘密语，亦将命终矣。获得自之誓言者，若不宣说此语者，从四处所生瑜伽母，彼时极度忿怒。喜金刚续中，凡是灌顶，若不以秘密语宣说，则必定失坏誓言。何时失坏誓言，彼时则成违越，于此无疑虑。彼说：损害乃是冰雹降落等。盗贼乃是作损害者。魔障疫病与毒物，彼亦是极度著名者。魔障等此等，普遍杀害有情暂且不论，亦杀害佛陀。如何耶？若不以密意语宣说也。此过患非唯一，亦说其他亦从此生。自之誓言知者，乃是获得知晓自之誓言者。若不宣说此语者，彼时瑜伽母等将忿怒。有何殊胜耶？从四处所生，乃是成就之瑜伽母之义。彼等忿怒后，真实堕入恶趣之意。又或者，喜金刚乃是具有无二智慧者。凡是灌顶，乃是获得舍弃障碍者。彼若不 说，则以不可摧毁之自性，亦将不居于光明中。是故，失坏誓言乃是诸相。
English
Thus it is said: "You" refers to the very nature of the Nirmanakaya. "Vajra Essence" refers to the essence of the Dharmakaya. "Great Hero" refers to the nature of the Sambhogakaya. "I" refers to the nature of the Trikaya. "Speaking" refers to speaking through the door of speech. "That" refers to self-awareness itself, because it is not the domain of others. That very intentional speech is true wisdom. It is said that this is so through the constant yoga of non-forgetfulness. O Vajra, what is the empowerment here? Not speaking with intentional speech. If that mind is not held, the vows are broken. There is no doubt about this transformation. Harm and thieves, demons, plagues, and poisons, if the secret speech of the Buddhas is not spoken, one will also die. Having found one who holds one's own vows, if one does not speak these words, the yoginis born from the four places will be extremely wrathful at that time. In this Hevajra Tantra, whatever empowerment is given, if it is not spoken with secret speech, the vows will certainly be broken. When the vows are broken, at that time it becomes a transgression, there is no doubt about this. He said: Harm is like the falling of hail. A thief is one who causes harm. Demons, plagues, and poisons are also very famous. These demons and so on, let alone killing sentient beings in general, also kill Buddhas. How so? If one does not speak with intentional speech. This fault is not the only one, it is also said that others arise from it. Knowing one's own vows is to obtain knowledge of one's own vows. If one does not speak these words, then the yoginis will become wrathful. What is so special? Born from the four places, it is the meaning of accomplished yoginis. It is intended that after they become wrathful, one will truly fall into the lower realms. Or again, Hevajra is one who possesses non-dual wisdom. Whatever empowerment is given is to obtain the abandonment of obscurations. If that is not spoken, then with an indestructible nature, one will also not remain in the clear light. Therefore, breaking the vows is all aspects.
Tibetan
་ཅད་མཁྱེན་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །དེའི་ཉམས་པ་ནི་དེ་ཤེས་པ་ལས་ཉམས་པར་འབྱུང་ཞིང་དེ་གཡོ་བར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཉམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་འགྲོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་གྱུར་པས་ཀྱང་གལ་ཏེ་དགོངས་པའི་སྐད་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མི་སྨྲ་ན་ནི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་སྒྲ་ནི་སེམས་སོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་འདུས་པའོ། །དེ་ནས་རིག་པ་ནི་ཤེས་པ་སྟེ། གང་དེ་རྣམས་ནི་རང་གི་དམ་ཚིག་རིག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་སྐད་དང་འབྲེལ་བའོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་ད་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་པས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་མི་སྨྲ་ན་ནི། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་མི་སྐྱེད་པའོ། །དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་མ་འཁྲུག་པར་བྱེད་ནི། ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་དབྱངས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྔགས་ཀྱི་སྐུར་མི་འདུའོ། །དེ་བས་ན་དགོངས་པའི་སྐད་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཅིས་ཁྱད་འཕགས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། གནས་བཞི་ལས་སྐྱེས་ནི། འཁོར་ལོ་བཞིར་སོན་པའང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ལ་བ་ར་ཡའི་ནཱ་ད་ལས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། རྙེད་ནས་ནི་དགོངས་པའི་སྐད་དེ་སླར་དགོངས་པའི་སྐད་དུ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་སྟེ། གཞོམ་དུ་མེད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་བའོ། །རང་གི་དམ་ཚིག་རིག་ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་ད་ཕྲེང་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པའི་སྐད་འབྱུང་ངོ༌། ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་པ་དེས་ན་ནཱ་ད་ཕྲེང་གཉིས་དགོངས་པའི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་ནཱ་ད་ཕྲེང་བ་གཉིས་སྔགས་དང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་གཉིས་པ་ལས་གསང་བའི་སྐད་ཅེས་
Chinese
都证得了圆满正等觉。它的退失是从知晓它而退失产生，并且它动摇对此没有怀疑。像这样由损害等使智慧退失，即使是佛陀也会逝世。如果获得了真正的智慧，那么假设意语是不可摧毁的自性光明智慧。如果不说就是没有理由的意义。自己的声音是心。它的誓言是集合。之后明是智慧，凡是那些都是自己的誓言明，如镜子般的智慧等五种智慧的自性，显现各种形象的如来五尊。那些的词语是与那些的意语相关联的。那些是从母音子音的音声之鬘中形成的缘故，母音子音的音声们每一个也与金刚三身无别，以不可摧毁的自性故光明，所以是意语的词语。假设这个不说，就不会产生真正的结合。那时瑜伽母不扰乱，从字母阿等元音完全变化不会变成咒语的身相。因此意语本身就会消失。那又说了什么殊胜之处呢？从四处产生是说成熟了四个脉轮，也是四大种的自性，从哇啦雅的音声完全成就的女神眼女等五种智慧和三身以及方便和智慧的自性等以随行和返回的方式收集。获得后，那个意语再次真正地成为意语，是不可摧毁的光明智慧显现。所谓认识自己的誓言，是因为那些如来也是空行母的自性，所以产生母音子音音声二鬘的意语。 瑜伽母们的自性也是如来，因此音声二鬘就是意语的显现。然而音声二鬘是咒语和所有本尊等的真如显现。从第二分别念来说，叫做秘密语。
English
All have manifestly attained complete and perfect enlightenment. Its decline arises from knowing it, and there is no doubt that it wavers. Thus, due to harm and the like, wisdom declines, and even the Buddha will pass away. If one attains true wisdom, then the speech of intention is the indestructible nature of luminous wisdom. If one does not speak, it is meaningless. One's own sound is the mind. Its samaya is the gathering. Then, vidya is wisdom. All those are one's own samaya-vidya, like mirror-like wisdom, etc., the nature of the five wisdoms, the five Tathagatas who manifest various forms. The words of those are related to the speech of intention of those. Since those are formed from the garland of the nada of vowels and consonants, each of the nada of vowels and consonants is also inseparable from the three vajras, and because of the indestructible nature, it is luminous, so it is the word of the speech of intention. If one does not speak this, then true union will not arise. At that time, the yogini does not disturb. From the complete transformation of vowels such as the letter A, it does not become the form of mantra. Therefore, the speech of intention itself will disappear. What is said to be the special feature of that? Born from the four places, it is said that the four chakras are matured, and it is also the nature of the four great elements. The goddess Caksusmati and others, who are completely accomplished from the nada of varaya, gather the nature of the five wisdoms, the three kayas, and skillful means and wisdom, through the means of following and reversing. After obtaining it, that speech of intention truly becomes the speech of intention again, and the indestructible luminous wisdom is manifested. The so-called knowing one's own samaya is because those Tathagatas are also the nature of dakinis, so the speech of intention of the two garlands of vowels and consonants arises. The nature of the yoginis is also the Tathagata, so the two garlands of sound are the manifestation of the speech of intention. However, the two garlands of sound are the suchness of mantra and all deities, etc. From the second conceptualization, it is called secret speech.