Tibetan
། །མང་པོའི་ཚིག་ནི་བསྡུ་བའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །མཚན་མ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཡང་མེད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་དགོངས་པའི་སྐད་འོད་གསལ་བ་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ སྦྱར་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ན་ངས་བཤད་ཀྱིས། ཁྱོད་ནི་རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱིས་ཉོན། །ངས་ཞེས་པ་ནི་ནཱ་ད་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཚིག་གིས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཉན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཁྱོད་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །རྩེ་གཅིག་སེམས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། དགོངས་པའི་སྐད་དམ་འདུས་པའི་སྐད་ཀྱང་རུང་སྟེ་སྐད་ཆེན་པོའོ། །དམ་ཚིག་བརྡ་ནི་རྒྱས་པ་རུ། །འདུས་པའི་སྐད་ཅེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྐད་ཆེན་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་བརྡ་ནི་རྒྱས་པ་རུ། །ཞེས་པ་ནི། གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་རྒྱས་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པའི་སྐད་གསུངས་པ། མ་ད་ན་ཆང་བ་ལ་ཤ །འདུ་བ་མ་ལ་ཡ་ཛཾ་བརྗོད། །འགྲོ་བ་ཁེ་ཊ་རོ་ཤྲཱ་བ། །རུས་པའི་རྒྱན་ནི་རི་རཾ་ཤུ། འོང་བ་ཕྲེཾ་ཁ་ནཾ་དུ་བརྗོད། །ཅང་ཏེའུ་ཀྲི་པི་ཏུ་རུ་བརྗོད། །སྐལ་མེད་དུཾ་དུ་རཾ་དུ་བརྗོད། །སྐལ་ལྡན་ཀ་ལིཾ་ཛ་རར་འདོད། །རེག་མེད་ཌིཎྜཱྀ་མ་ཞེས་བརྗོད། །ཐོད་པ་པདྨ་བྷཱ་ཛ་ན། །བཟའ་བ་ཏྲི་པི་ཊ་ཞེས་བྱ། །ཚོད་མ་མཱ་ལ་ཏྭིནད་ནཾ། །བཤང་བ་ཙ་ཏུ་ས་མར་བརྗོད། །གཅི་པ་ཀསྟུ་རི་ཞེས་བརྗོད། །རང་འབྱུང་སི་ཧླར་ཤེས་པར་བྱ། །ཁུ་བ་ཀ་རྦཱུར་ཞེས་བརྗོད། །ཤ་ཆེན་སཱ་ལི་ཛ་ཞེས་བརྗོད། །དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་ཀུན་དུ་དུ་རུ། །རྡོ་རྗེ་བོ་ལ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །པདྨ་ཀཀྐོ་ལ་ཞེས་ཟེར། །ཡི་གེའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ལས། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བཤད། །འདི་ནི་གསང་བའི་སྐད་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་མཐར་ཐུག་པ། །གཡུང་མོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བཤད། །གར་མ་དེ་བཞིན་པདྨའི་རིགས། །རམས་འཚེད་མ་ནི་རིན་ཆེན་རིགས། །སྐྱེ་གཉིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བརྗོད། །ཚོས་མ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་དེ། །ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །མ་ད་ན་ཆང་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བ་ལ་ཤ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འདུ་བ་མ་ལ་ཡ་ཛ་ཞེས་པ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ཁེ་ཊ་ཞེས་པ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རོ་ཤྲཱ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རུས་པའི་རྒྱན་ནི་ནི་རཾ་ཤུ་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་འདི་རྣམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་སྐུ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། །འོང་བ་ཕྲེཾ་ཁ་ནཾ་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་བོད་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་དག་བསྟན་ཏོ། །ཅང་ཏེའུ་ཀྲི་པི་ཏ་ཞེས་པ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འདི་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་དམིགས་པའི་སྐུ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་ལས་བཟློག་པས་རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་པ་ནི་འདི་རེ་རེའི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་ཡང་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། །སྲིད་གསུམ་ཡོངས་གྱུར་ཐམས་ཅད་ནི། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ལས་ཏེ། ཡི་གེའི་དབྱེ་བས་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་ཨཾ་གི་བར་དུ་དབྱངས་བཅོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་ཕྱེ་བས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉིད་ནི་རྩའི་གཟུགས་སམ་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འཁོར་ལོ་བཞིར་སོན་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །པདྨ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཀཀྐོ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བདག་མེད་མའོ། །ཅན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །འདོད་ཅེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །སྐལ་ལྡན་ཀ་ལིཾ་ཛ་རར་འདོད། །ཅེས་པ་ནི་ག
Chinese
。众多之词乃总集。如是者，如其如是第四亦，以如是之词语。由胜过一切相状故，不可言说之故。不可言说之自性，彼亦不可言说之故。自明之自性亦无，且三金刚无别之体性，即是不可摧毁之密意之语光明，从本初以来未生之法界，极度清净之自性是也。以幻化等十二种比喻结合，遍布三身之自性，乃是趋入利益有情事业之因。此时金刚萨埵所开示，意为此即是彼之境。何以故？我将宣说之。汝当以专注之心谛听。我者，乃二音（梵文：nāda）之自性，以词语宣说。彼亦是听闻之行境，圆满受用身。汝者，乃化身。专注之心者，与法身无别，故三身无别。彼即是所说之，密意之语或总集之语皆可，即是大语。誓句表征乃广大。总集之语者，已宣说竟。彼之故。大语者，非声闻等之行境故。誓句表征乃广大者，乃是恒河沙数之诸神出现之种子，以彼之表征广大，如其声等八万四千法蕴之集合是也。密意之语所说：玛达纳 强巴拉夏。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）聚集 玛拉雅 匝木 说。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）行走 凯达 罗夏瓦。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）骨饰 瑞让 秀。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）到来 帕让 卡囊 说。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）杖 哲贝 杜汝 说。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）无缘 敦 杜让 说。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）具缘 嘎林 匝热 认为。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）无触 丁扎 玛 说。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）颅器 贝玛 巴匝那。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）食用 哲贝 扎 说。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）菜肴 玛拉 丁那囊。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）排泄 匝杜 萨玛 说。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）小便 嘎斯杜日 说。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自生 斯哈拉 知晓。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）精液 嘎布尔 说。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）大肉 萨利 匝 说。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二根交合 滚杜 杜汝。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）金刚 沃拉 说。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）莲花 嘎郭拉 称。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以字母之分别
English
The words of many are collected. "Thus" means: "How is it that the fourth is also thus?" By these words. Because it is far beyond characteristics, it is unspeakable. That which is unspeakable by nature is also unspeakable. The nature of self-awareness is also non-existent, and the very inseparability of the three vajras, which is the clear light of the indestructible intent, is the very nature of the primordially unborn realm of phenomena, which is utterly pure. Combined with twelve examples such as illusion, it pervades the nature of the three bodies and is the cause of engaging in the work of benefiting beings. At this time, Vajrasattva taught, intending that this is its object. Why is that? I will explain. You should listen with a focused mind. "I" means the nature of the two nādas, expressed in words. That is also the object of hearing, the enjoyment body. "You" means the emanation body. "Focused mind" means that the three bodies are inseparable because they are inseparable from the Dharma body. That itself is spoken: the word of intent or the word of assembly, whichever is fine, is the great word. The symbolic language of the vow is extensive. The word of assembly has already been spoken. Because of that. The great word is not the object of the Shravakas and others. The symbolic language of the vow is extensive, which means that the seeds from which deities as numerous as the sands of the Ganges arise are extensive in their symbolism, because they are the collection of eighty-four thousand aggregates of Dharma, such as sound as it is. The word of intent is spoken: Madana Changbalasha. Gathering Malaya Zam said. Walking Keda Roshrāva. Bone ornaments Rirang Shu. Coming Parang Khanang said. Staff Zhebe Duru said. Unlucky Dum Durang said. Lucky Galing Zar thinks. Untouchable Dingza Ma said. Skull cup Bema Bazana. Food Zhebe Za said. Vegetables Mala Dinnang. Excrement Zadu Sama said. Urine Gasturi said. Self-arisen Sihlara knows. Semen Gabur said. Big meat Sali Za said. Two roots joined Gundu Duru. Vajra Wola said. Lotus Gagola called. By the distinction of letters
Chinese
从中，种姓分为五种。这是秘密的语言。五佛是最终的。拥母被说为金刚种姓。嘎玛同样是莲花种姓。让切玛是珍宝种姓。生二者同样被说是如来。措玛是业的种姓。这些手印给予成就。玛达纳强，是心之金刚的等持。瓦拉夏，是身之金刚的等持。杜瓦玛拉雅匝，是语之金刚的等持，是显示法身三身。卓瓦克达，是语之金刚的等持。若夏瓦，是身之金刚的等持。骨饰尼让秀，是心之金刚的等持，这些是主要以报身为主的三身显示。翁瓦钦卡囊，是心之金刚的等持。有智慧者说是菩提，是瑜伽母坛城的清净显示。江迪乌智比达，是语之金刚的等持。这是针对化身所指定的三身显示。从规律颠倒，种姓分为五种，这每一个的五种种姓，也是十五空行母的自性，每一个也都是坛城。薄伽梵所说：三有完全转变，一切都是，能取和所取完全舍弃。这样说的。这是什么呢？那是从种姓的区分中分开的。从文字的区分来说，就是从字母阿开始到阿姆为止的十五个元音。从那些的区分来说，就是区分成多种多样。从中产生的空行母本身，就是作为根本形象或者咒语形象来体验，成熟为四个轮。那本身，就是三金刚无别的三金刚的自性，十五空行母的自性，菩提心的自性，从字母阿开始完全转变而产生的。莲花是智慧。嘎郭拉，是法生无我母。坚，是金刚持。欲，是无二智慧本身之义。具缘卡林匝拉欲。是说
English
From that, the lineages are explained as five types. This is a secret language. The five Buddhas are ultimate. Yungmo is explained as the Vajra lineage. Karma is likewise the Padma lineage. Ramtsema is the Ratna lineage. Kyenye is likewise said to be Tathagata. Tsoma is indeed the Karma lineage. These mudras bestow accomplishments. Madana Chang is the Samadhi of the Mind Vajra. Wala Sha is the Samadhi of the Body Vajra. Duwama Laya Dza is the Samadhi of the Speech Vajra, which shows the three Kayas of Dharmakaya. Drowa Kheta is the Samadhi of the Speech Vajra. Roshraba is the Samadhi of the Body Vajra. The bone ornament Nirangshu is the Samadhi of the Mind Vajra, these are the three Kayas mainly based on the Sambhogakaya. Ongwa Trem Khanam is the Samadhi of the Mind Vajra. The wise one says Bodhi, which is the pure manifestation of the Yogini Mandala. Jangteu Tripita is the Samadhi of the Speech Vajra. This is the manifestation of the three Kayas aimed at the Nirmanakaya. Reversing from the norm, the lineages are explained as five types, each of these five lineages is also the nature of the fifteen Dakinis, and each is also a Mandala. Spoken by the Bhagavan: All three realms are completely transformed, everything is, the grasped and the grasper are completely abandoned. Thus it is said. What is this? That is separated from the division of lineages. In terms of the division of letters, it is the fifteen vowels from the letter A to Am. In terms of the division of those, it is divided into various kinds. The Dakini herself who arises from that is experienced as the root form or the mantra form, maturing into four wheels. That itself is the nature of the three Vajras inseparable from the three Vajras, the nature of the fifteen Dakinis, the nature of Bodhicitta, arising from the complete transformation from the letter A onwards. Padma is wisdom. Kakkola is the Dharma-born selflessness mother. Chen is Vajradhara. Desire means the meaning of non-dual wisdom itself. Fortunate Kalindzara desires. It is said