Tibetan
་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་པའི་བྱིར་རེག་ཏུ་རུང་བ་དང་མི་རུང་བའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པར་བཙུན་མོ་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུས་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའོ། །དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཞན་ཡང་གསུངས་པ། བཤེས་ལ་སྡུག་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་གདུག་ལ་སྡང་མི་བྱ། །རྡོ་ཤིང་འཇིམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ལྷ་འདི་རྣམས་ལ་ཕྱག་མི་བྱ། །ཞེས་པ་བཤེས་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཤེས་ལ་སྡུག་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱེད་སྔ་མའོ། །ནང་གི་ལྷའི་རང་བཞིན་ལས་སེམས་གཡོ་བ་མེད་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིད་དགའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་ཤིང་འཇིམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི། །ལྷ་འདི་རྣམས་མདུན་དུ་བྱུང་བ་ན་ཕྱག་མི་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་བཤེས་ཀྱི་སྒྲས་དབང་བ་རྣམས་སོ། །སྡུག་པ་ནི་ཆགས་པས་ཏེ་དེ་མི་བྱའོ། །སྡུག་པ་ཞེས་པ་མ་ནིང་སྟེ། བྱམས་པ་བསྒོམ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མ་ནིང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གདུག་ལ་སྡང་ཞེས་པ་གདུག་པའི་སེམས་ལ་ཞེ་སྡང་གཉིས་འདོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། སྡང་ཞེས་པ་མ་ནིང་གཉིས་སུ་མེད་པས་སོ། །ལྷ་ནི་རོལ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་འདི་རྣམས་ལ་རོལ་པ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལྷ་ཡུལ་རྣམས་སོ། །ལྷ་དེ་རྣམས་ལ་ ཕྱག་མི་བྱ་སྟེ་དེའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། རྡོ་ཤིང་འཇིམ་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ་བེམས་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྣམ་པར་གནས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རིགས་ལྔ་ལ་ནི་མཉམ་པར་སྤྱད། ཅེས་མདོར་བསྟན་པའི་དོན་སངས་རྒྱས་པར་བཤད་པས། གཡུང་མོ་གདོལ་པ་ཀོ་ལྤགས་མཁན། །ཕྱག་དར་མཁན་སོགས་རེག་རིང་དང༌། །བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་རྗེ་དམངས་རྣམས། །བདག་གི་ལུས་ལྟར་རེག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཡང་ན་གཡུང་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་གཉིས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་གཉིས་བསྟན་པའོ། །བདག་གི་ལུས་ལྟར་ཞེས་པ་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་ལུས་ལྟ་བུར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་རེག་པར་བྱའོ། །སེམས་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བུ་རམ་ཆང༌། །དུག་དང་ནིམ་པ་བུ་བཙས་སྐྱེས། །སྐྱུར་དང་མངར་དང་བསྐ་བ་སོགས། །ཁ་བ་ལན་ཚྭ་ཚ་བ་དང༌། །དྲི་བ་དྲི་ཞིམ་ཆུང་དང་ཁྲག །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྲེས་རབ་ཏུ་བཟའ། །ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་དུ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ་དོན་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱིས་ནི། །མི་བཟའ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །རང་བྱུང་མེ་ཏོག་རྙེད་ནས་ནི། །པདྨའི་སྣོད་དུ་གཞག་བྱ་ཞིང༌། །ལུད་པ་དང་ནི་སྣབས་དག་གིས། །གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བཏུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི། འདིའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན། ལུད་པ་དང་ནི་སྣབས་དག་གིས། །ཞེས་པ་ཁ་དད་སྣའི་བུ་ག་དག་བསྲེས་ཏེ། ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཁ་དང་སྣའི་བུ་ག་ལས་འོག་ཏུ་དྲངས་ཏེ་ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་པདྨའི་སྣོད་དུ་སྟེ་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་བྱུང་མེ་ཏོག་ཁུ་བ་དང་བདེ་བའི་རྣམ་པ་དབྱེར་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཏུང་ཞིང་བསྡུ་བར་བྱའོ། །རྙེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ཅེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའོ། །རང་བྱུང་མེ་ཏོག་རྙེད་ནས་ནི། །བཏུང་བར་ བྱ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའོ། །ལུད་པ་དང་ནི་སྣབས་དག་ནི། །པདྨའི་སྣོད་དུ་གཞག་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་ཞེས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་པ་གསུངས་པ། སྨད་གཡོགས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དང༌། རོ་བསྲེགས་ཐལ་བས་དེ་བཞིན་བརྒྱན། །མེ་ཏོག་ཡི་དགས་གནས་རྙེད་པས། །མགོ་སྐྱེས་མཆོག་ནི་བཅིང་བར་བྱ། །སྐུ་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་གཡོགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྐྲས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། །རོ་བསྲེགས་ཐལ་བས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྒྱུས་སོ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བརྒྱན་པ་མཆོག་སྟེ་བླ་མ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མགོ་སྐྱེས་ཏེ། སྤྱི་བོར་རང་གི་དབང་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སོ། །དེ་ཅི་ལྟར་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་མེ་ཏོག་བདག་མེད་མ། རྙེད་པ་
Chinese
完全断除分别念，对于可触及与不可触及的一切分别念都不存在，以此使所有妃女欢喜。这是怎么做的呢？经中说：无疑惑的心，是无分别念之因。这显示了空性、无相、无愿三种解脱之门。无疑惑的心，是指金刚三不坏完全清净。另外还说：不应贪恋亲友，同样不应憎恨恶人。不应礼拜石头木头泥土所造的这些神。这是因为断除了非亲友的一切分别念，所以“不应贪恋亲友”等是前半部分的意思。由于内在本尊的自性，心不为所动，所以对外在神祇的分别念没有喜悦。因此，当石头、木头、泥土自性的这些神出现在面前时，不应礼拜。或者，“亲友”指的是有权势的人。贪恋是指执着，不应这样做。“贪恋”指的是中性人，通过修持慈爱，因为是平等性的中性人。憎恨恶人，指的是不应在恶毒的心中产生嗔恨，憎恨指的是无二元性。神是玩乐者，因为在这些地方存在玩乐，所以是天界。不应礼拜这些神，即不应对其产生执着。有什么区别呢？石头、木头、泥土的自性，是指通过对物质的分别念而存在。简而言之，“对五种姓平等行事”，解释了经中所示的意义。贱女、屠夫、皮革匠、扫帚匠等接触者，以及婆罗门、王族、贵族、平民等，应如自己的身体一样去接触。这意义非常清楚。或者，贱女等五种，以及婆罗门王族等五种，这二者显示了外在和内在的自性。如自己的身体一样，因为是心的身体，所以应如自己的身体一样，从一切法中去接触。也应了悟这心是法界自性。五甘露和红糖酒，毒药和苦楝子，以及新生儿的...
English
Completely abandoning all conceptual thoughts, there is no conceptual thought of what is touchable and untouchable, thereby pleasing all the consorts. How is this done? It is said in the scriptures: The mind without doubt is the cause of the mind without conceptualization. This shows the three doors of liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness. The mind without doubt means the three indestructible vajras are completely pure. Furthermore, it is said: One should not be attached to friends, nor should one hate the wicked. One should not prostrate to these gods made of stone, wood, and clay. This means that because all conceptual thoughts of non-friends are abandoned, "one should not be attached to friends" and so on is the first half of the meaning. Because the mind is not moved by the nature of the inner deity, there is no joy in the conceptualization of external deities. Therefore, when these gods of stone, wood, and clay nature appear before you, you should not prostrate. Alternatively, "friends" refers to those with power. Attachment means clinging, and this should not be done. "Attachment" refers to a hermaphrodite, because through the cultivation of loving-kindness, it is the hermaphrodite of equality. Hating the wicked means that anger should not arise in the wicked mind; hatred refers to non-duality. Gods are those who play, and because there is play in these places, they are the heavenly realms. One should not prostrate to these gods, that is, one should not be attached to them. What is the difference? The nature of stone, wood, and clay refers to existence through conceptualization of matter. In short, "acting equally towards the five lineages" explains the meaning shown in the scriptures. Those who touch, such as low-caste women, butchers, leatherworkers, broom makers, and Brahmins, royalty, nobles, commoners, etc., should be touched like one's own body. This meaning is very clear. Alternatively, the five such as low-caste women, and the five such as Brahmin royalty, these two show the outer and inner self-nature. Like one's own body, because it is the body of the mind, one should touch from all dharmas as if it were one's own body. One should also realize that this mind is the nature of the dharmadhatu. The five elixirs and molasses wine, poison and neem, and the newborn's...
Chinese
是的。酸的和甜的和涩的等等。苦的和咸的和辣的，以及臭的和香的和小的以及血。菩提心混合后充分食用。这说的是通过菩提心的声音，无二地证悟，也就是以无有怀疑的本身而普遍行持，这是容易理解的意义。为了那个本身而宣说：以无二智慧心，没有稍微不能吃的。找到自生花后，置于莲花器中，用粪便和鼻涕等，做成一体后饮用。这意思是：又或者，用粪便和鼻涕等，这说的是混合口水和鼻孔等。将那达的两个线从口和鼻孔引下来，以精液的形象置于莲花器中，也就是置于天女的莲花中。之后，自生花，精液和乐的形象无别，因此饮用和收集菩提心。找到是说这个如实的智慧本身，这是决定的意义。从五甘露等稍微没有不能吃的，到之间，是完全舍弃对金刚的执著。从找到自生花后，到饮用之间，是完全舍弃意金刚的执著。用粪便和鼻涕等，置于莲花器中，到之间，是完全舍弃语金刚的执著。现在宣说了完全舍弃三金刚的执著。下裙各种颜色，用焚尸灰烬那样装饰。以花朵找到依怙处，头顶发髻要束紧。身是法界虚空界所覆，三金刚无别是身金刚。各种各样的头发，三金刚无别是意金刚。如果问怎样？用焚尸灰烬是法界自性成为殊胜之因。这是三金刚无别，以三金刚装饰是殊胜，因为是具九上师自性的坛城之体性。那也是头顶发髻，从顶轮成为自己的主宰的教言中说的。那是怎样成为具九自性的呢？花朵无我母，找到
English
Yes. Sour, sweet, and astringent, etc. Bitter, salty, and spicy, and smelly, fragrant, small, and blood. Mix bodhicitta and eat thoroughly. This says that through the sound of bodhicitta, realizing non-duality, that is, practicing universally with the very absence of doubt, which is an easy-to-understand meaning. For that very reason, it is said: With non-dual wisdom mind, there is not even a little that cannot be eaten. Having found a self-arisen flower, place it in a lotus vessel, and with feces and snot, etc., make it into one and drink it. This is the meaning of this. Or, with feces and snot, etc., this says to mix saliva and nostrils, etc. Draw the two threads of nāda down from the mouth and nostrils, and in the form of semen, place it in a lotus vessel, that is, place it in the lotus of the goddess. Then, the self-arisen flower, semen and the form of bliss are inseparable, therefore drink and collect the bodhicitta. Finding means this very true wisdom itself, this is the definitive meaning. From the five amṛtas, etc., there is not even a little that cannot be eaten, up to in between, is completely abandoning attachment to vajra. From finding the self-arisen flower, up to drinking, is completely abandoning attachment to mind vajra. With feces and snot, etc., place it in a lotus vessel, up to in between, is completely abandoning attachment to speech vajra. Now it is said to completely abandon attachment to the three vajras. Lower garment of various colors, adorned in the same way with cremation ashes. With flowers, having found a place of refuge, the topknot of hair should be tied tightly. The body is the dharmadhātu covered by the space element, the three vajras inseparable are the body vajra. Various kinds of hair, the three vajras inseparable are the mind vajra. How is it? With cremation ashes, the nature of dharmadhātu becomes the cause of excellence. This is the three vajras inseparable, adorned with the three vajras is excellent, because it is the nature of the maṇḍala possessing the nature of the nine gurus. That is also the topknot of hair, it is said from the teaching that from the crown chakra one becomes one's own master. How is that possessing the nature of nine? Flower, selfless mother, finding