English
The incomparable mind is completely liberated from grasping and the grasper. That is killing, how is it? Because life is considered to be mind. Because of that reason. Life-mind is called a symbol. As the Bhagavan said in the Noble Eight Thousand Verses: I will completely lead all sentient beings to nirvana without remainder, whatever will be completely led to nirvana, that also does not exist. If the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas, with immeasurable and boundless sounds, in kalpas equal to the sands of the Ganges River, even if they utter the word "sentient beings," for them, there is nothing that slightly arises, or will arise, or arises, or ceases, or will cease, or ceases, because the realm of sentient beings has not arisen from the very beginning. There, for those who do not observe arising and ceasing, I will liberate them. This is false speech. Words are for the sake of falsehood, something like this is a truthful and non-false false speech. Or, speech is sound, falsehood is untruthful. For this reason, speech is the mind of enlightenment. Ah, the mother of no-self. Thus, both are. That is also because of giving and bestowing, therefore it is speech, the nature of the mind of enlightenment inseparable from emptiness and compassion, which is the dual garland of sound nada. Realizing that inseparability and completely abandoning it is also false, because it is the meaning that transcends the senses. What was said is: Subhuti, if there is even a slightly superior dharma than nirvana, I would also say that is like an illusion, like a gradual path. That is the word of false speech. Not giving the semen of a woman is stealing the wealth of others, taking without giving. Or, the woman is the mother of no-self. Semen is Vajradhara. Being both woman and semen, therefore it is the semen of a woman. That not giving is not bestowing, because it is the very nature of constantly arising. What is called another's woman is the supreme wisdom mother. That self-luminous adornment, what is said by oneself is Vajradhara. That's self is the wisdom mother of that self-nature. Adornment is being superior to all.
Tibetan
ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་བཟོད་པ་གསོལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཞུས་པ་ལ་ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་དེ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྡ་གསུངས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཁ་སྦྱོར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་མ་ལུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དུས་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པའོ། །ཞུས་པ་ཉིད་གསུངས་པ། ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལགས། དབང་པོ་རྣམས་ནི་གང་ལགས། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་ཅི་ལགས། །ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་གང་ལགས། ཁམས་རྣམས་དེ་ཡང་ཅི་ལགས། དེ་ལྟར་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བགྲོས་ ནས་ཞུས་པ་དེ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡུལ་དྲུག་ནི། གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། །རོ་དང་དེ་བཞིན་རེག་བྱ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །འདི་རྣམས་ཡུལ་ནི་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཡུལ་དྲུག་སྟེ། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ནི། །ལྕེ་དང་ལུས་དང་དེ་བཞིན་ཡིད། །འདི་རྣམས་དབང་པོ་དྲུག་པོ་ནི། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ལྡན། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དག་གིས་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས། །མཐར་ནི་རྣམ་ཤེས་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་ཉིད་དང༌། །དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གོ་བྱའི་ཕྱིར། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་བཤད། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །བདེན་མིན་བརྫུན་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པ་རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་ཀྱིས། །འདི་ལྟ་སྟེ་གཙུབ་ཤིང་དང་གཙུབ་སྟན་དང་སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་ལས་གློ་བུར་དུ་མེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་འདི་ནི་གཙུབ་ཤིང་ལ་ཡང་མི་གནས་གཙུབ་སྟན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་ལ་
Chinese
返回。金刚藏向所有瑜伽母祈求宽恕后，请问了关于坛城轮等事宜，世尊对此作了回答。现在，像无我母等瑜伽母，对无分性的自性，以及坛城轮等方便法产生了怀疑。坛城轮等，以及世俗谛与无别的胜义谛，世尊对此作了暗示，但瑜伽母们仍有疑惑，于是请问世尊。之后，所有瑜伽母向世尊如此禀告。之后的“之后”是指结合。所有瑜伽母是指所有具足瑜伽者。如此禀告是指以如此这般的形态自性遍布三时。陈述所请问的内容：那些对境是什么？诸根是什么？诸处是什么？蕴是什么？界又是什么？如此，瑜伽母们商议后请问，了解这五种自性的世俗谛是胜义谛。世尊对此回答说：六境是：色、声、香，以及味和触。法界的自性。这些被称为六境。诸根是六境，即眼、耳、鼻，以及舌、身和意。这些是六根，具有痴金刚等。通过境和有境，产生十二处。五蕴是色等，最终是识，大悲。根和境，以及根的识。为了让瑜伽母们理解，宣说了十八界。自性从初始就未生，既非真也非假，同样，一切都如水中的月亮。瑜伽母们应如是知晓。例如，从钻木和钻木板以及人的手之努力中，会突然生出火。这火既不住于钻木，也不在钻木板上，也不在人的手上。
English
Returning. Vajragarbha, having asked for forgiveness from all the yoginis, inquired about matters such as the mandala wheel, to which the Blessed One gave a reply. Now, yoginis such as Anatma-mata, doubting the nature of indivisibility and the means such as the mandala wheel, the Blessed One hinted that the mandala wheel and so forth, as well as the conventional truth, are the same as the ultimate truth, but the yoginis still had doubts and asked the Blessed One. Then, all the yoginis reported to the Blessed One as follows. The "then" after "then" refers to union. "All yoginis" refers to all those who possess yoga completely. "Reported thus" means that the nature of such a form pervades the three times. Stating what was asked: What are those objects? What are the faculties? What are the sources? What are the aggregates? What are the realms? Thus, the yoginis discussed and asked, understanding that the conventional truth of these five natures is the ultimate truth. The Blessed One replied to this: The six objects are: form, sound, smell, as well as taste and touch. The nature of the realm of dharma. These are called the six objects. The faculties are the six objects, namely eye, ear, nose, as well as tongue, body, and mind. These are the six faculties, possessing delusion, vajra, and so on. Through the object and the possessor of the object, the twelve sources arise. The five aggregates are form and so on, ultimately consciousness, great compassion. Faculty and object, as well as the consciousness of the faculty. For the sake of the yoginis' understanding, the eighteen realms are explained. The nature is unborn from the beginning, neither true nor false, likewise, everything is like the moon in water. Yoginis should know this. For example, from the effort of the rubbing stick and the rubbing board and the hand of a person, fire suddenly arises. This fire neither dwells in the rubbing stick, nor is it on the rubbing board, nor is it in the hand of the person.
Tibetan
ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་བཙལ་ན་གཅིག་ན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། མེ་དེ་ཡང་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་བརྫུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་མས་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་ཀྱིས། །འདི་ལྟ་སྟེ། གཙུབ་ཤིང་དང༌། གཙུབ་སྟན་དང༌། སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་ལས་གློ་བུར་དུ་མེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་དེ་ཡང་གཙུབ་ཤིང་ལ་ཡང་མི་གནས། །གཙུབ་བསྟན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་དག་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་རྣམས་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིར་གྱུར་པའི་དོན་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ བདག་ཉིད་ནས་རྫོགས་པ་ལ་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཅི་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཏབ་པ། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་ཚོགས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་ཚོགས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །ཞེས་པ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པས་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོ་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པའི་ལན་བཏབ་པའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱང་ཆ་ཤས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པ་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་བཞེད་པ་ཉིད་དོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་ཚོགས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ཞེས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་སེམས་ལ་བཞག་ནས་ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དབུ་འདྲི་ལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞུས་པའི་ལན་བཏབ་པ་ནི། དེ་
Chinese
也不是，如果以各种方式完全寻找，在一个中也没有，所以火也不是真实的，也不是虚假的。像这样，瑜伽母们要在心中忆念一切法，这是金刚藏以方便的自性，以世俗谛的自性，以胜义谛来开示的。一切如水中的月亮，以欲望瑜伽母们要知道。例如，从钻木和钻木板，以及人的手之努力，会突然生出火。那火也不在钻木上，也不在钻木板上，也不在人的手上。瑜伽母们是智慧的自性，世尊所说的胜义谛的自性，世俗谛，是这些偈颂的总结之义。这些偈颂是作为续部的开端之义，是喜金刚续部的金刚部次第分别的自性，从自性到圆满的缘故。金刚藏向世尊请问“坛城轮是什么”时，世尊的回答是：“坛指心要，菩提心是大乐，轮指虚空界之集合，清净境等。”等等所开示的。这也是因为金刚藏是方便的自性之故。“轮指虚空界之集合，清净境等。”这是说，欲以生起次第来证悟生起次第。“坛指心要，菩提心是大乐。”这是说，世尊最初回答金刚藏的提问，是关于圆满次第和生起次第不颠倒的。现在，瑜伽母们也是无分之自性，因此以无自性，菩提心是大乐，这正是所要表达的。轮指虚空界之集合，清净境等。对于此产生怀疑，将此置于心中，那些境是什么等等，以提问为先导而提出的问题，所作的回答是：
English
Neither is it. If one searches completely in every way, it is not found in one. Therefore, fire is neither true nor false. Thus, yoginis should remember all dharmas in their minds. This is Vajragarbha showing the nature of conventional truth and the nature of ultimate truth with the nature of skillful means. All are like the moon in water. Yoginis should know through desire. For example, fire arises suddenly from the rubbing wood, the rubbing board, and the effort of a person's hand. That fire does not abide in the rubbing wood, nor is it in the rubbing board, nor is it in the hands of the person. Yoginis are the nature of wisdom, the nature of ultimate truth, and the conventional truth spoken by the Bhagavan is the summarized meaning of these verses. These verses are the meaning that serves as the basis for the tantra, the nature of the Vajra lineage of the Hevajra Tantra, which is divided into stages, from its own nature to its completion. When Vajragarbha asked the Bhagavan, "What is the mandala wheel?" the Bhagavan answered, "Mandala means essence, bodhicitta is great bliss, wheel means the collection of the sphere of space, purifying the realm, etc." This is because Vajragarbha is the nature of skillful means. "Wheel means the collection of the sphere of space, purifying the realm, etc." This means that one wishes to realize the generation stage through the generation stage. "Mandala means essence, bodhicitta is great bliss." This means that the Bhagavan initially answered Vajragarbha's question about the completion stage and the generation stage without inversion. Now, yoginis are also of an indivisible nature, and therefore, with no nature, bodhicitta is great bliss, which is what is meant. Wheel means the collection of the sphere of space, practicing the realm, etc. Having doubt about this, placing it in the mind, asking what those realms are, etc., with questions leading the way, the answer given is: