Tibetan
་འདུས་པ་ཡིན་པས་ལོགས་ཤིག་པ་མེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་དྲོད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྟག་ཏུ་འཆར་བའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་གཙོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནི། །དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དབྱེར་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་འདོད་ཆགས་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །དྲོད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ནི་མེའི་ཁམས་ལས་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ནི། འདུས་པའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཀཀྐོ་ལར་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །ཞེས་པ་ནི་བཙུན་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་སེམས་འཕོས་པའོ། །དེ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་གཡོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རླུང་གི་ཁམས་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དོན་ཡོད་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རླུང་ལས་བྱུང་ནི། རྡོ་རྗེ་རྟ་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་ཡོད་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་ཕྲག་དོག་གོ །ཡང་ན་རླུང་ལས་བྱུང་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁྲག་དེ་སྟེ། ཆགས་པ་དེའོ། །ཁྲག་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་པ་ ནི། །བདེ་བ་ཡང་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ནམ་མཁའ་ཡང་ཕྲ་མ་རྡོ་རྗེའོ། །ཕྲ་མ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་གཙོ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དབྱེར་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་སྔར་རིན་ཆེན་གཙོ་བོ་ཕྲ་མ་རྣམ་པར་དག་པར་མ་བསྟན་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་གང་དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྣམས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱང་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་ནི་བཞི་པའི་སྐད་ཅིག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །གཅིག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་འདི་ཁམས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱས་པ་སེམས་ནི་གཅིག་ཉིད་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་གང་ངོ༌། །ལྔའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཚོན་ནི་རྟོགས་པའོ། །རིགས་ནི་ལྔ་པོ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ནི་གཅིག་ཡོད་པ་ཉིད་ལས་སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་ཉིད་ལ་ལྔར་ཕྱེ་བ་དང་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ཡང་དེ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་ལྔ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བར་གྱུར་ན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱར་འགྱུར་བ་མཐའ་ཡས་པའི་རིགས་སུ་འགྱུར་བར་གསལ་ལོ། །དེ་ཕྱིར་འདི་དག་རང་བཞིན་ཅིག །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གཅིག་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མཆོག་ཏུ་རྟག་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པའོ། །དབྱེ་བས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ལས་སོ། །དེ་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྟོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་སེམས་ལྔ་ཡིས་ནི། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ལྔ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གང་དེ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་ སྙེད་མཚུངས་པའོ། །རིགས་གཅིག་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས། །རིགས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་རིགས་ནི་མཐའ་ཡས་རྣམས། །དེ་རྣམས་རིགས་ལ་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་འབུམ་ཕྲག་རིགས་ཆེན་རྣམས། །བྱེ་བའི་རིགས་རྣམས་མང་པོར་འགྱུར་བ་སྟེ། །བྱེ་བའི་རིགས་རྣམས་དག་ནི་གྲངས་མེད་རྣམས། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། །རིགས་གཅིག་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ལ་མང་པོའི་ཚིག་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ལོ། །གཅིག་ལ་མཐའ་ཡས་ཐུག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། གང་ཟག་དམན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །སླར་ཡང་དེ་ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེ་ན། གངྒའི་ཀླུང་བཅུའི་བྱེ་མ་སྙེད་དང་མཚུང་པ་སྟེ་མཚུངས་པའོ། །འདིས་ནི་བགྲངས་ན་བྱེ་བ་དང་འདྲ་བར་མཚོན་ཏེ་ཐུག་པ་མེད་པར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །གང་ཟག་འབྲིང་གི་དབང་བྱས་ནས། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་དང༌། གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་རྣམས་དང་མཚུངས་པ་དེ་རྣམས་ལས་རིགས་མཐའ་ཡས་རྣམས་དང་གྲངས་མེད་ཀྱི་རིགས་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། གང་ཟག་རབ་ཀྱི་དབང་བྱས་ནས། །ཞེས་གསུང་རབ་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་འདི་མཐའ་ཡས་པའི་རིགས་ཡིན་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་ལ་ཞེས་ནི་དམིགས་ཀྱི་བཀར་བའི་བདུན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རིགས་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་ཉིད་
Chinese
是聚集，所以没有分离。金刚莲花转动则生热。而且，由于一切如来的加持，恒常显现的自性，即是如来宝主。彼即是无量贪欲金刚。无量金刚与宝生无别。为何如此？因为贪欲即是无量光。从热而生，是从火界所生。此亦是生起的方式，是聚集的方式生起，意思是说与如来等无别。于莲花中如何生心？是指心识转移到明妃的莲花中。那是风的自性，以摇动的方式，是风界的意义。彼即是有意义，是有意义的成就。为何从风而生？因为是金刚马王，所以认为是有意义的。彼即是嫉妒。或者说从风而生，是遍知智慧的自性。快乐是体验的特征。彼即是转变为贪欲。如何转变？彼即是血，彼即是贪着。血是虚空的特征。所谓“快乐也是虚空界”就是从这句话来的。虚空界即是虚空，也是细微金刚。所谓细微金刚，即是宝主与无量光无别。这说明以前没有说明宝主是细微清净的，无量光的清净即是宝生，宝生的清净即是无量光。如是，方便与智慧无二，彼即是诸蕴，地等是境的自性。彼即是色等五蕴和诸根。彼即是愚痴等自性的六处。此亦是境与根与识的自性，是金刚三性的智慧。大乐也是第四刹那的自性。所谓唯一，即是无二，这是三界的自性。彼即是阐明，心是唯一，是菩提的
English
It is a gathering, so there is no separation. From the movement of the vajra lotus, heat arises. Moreover, due to the blessings of all the Tathagatas, the nature of constant manifestation is the Tathagata Ratnaketu. That is the immeasurable desire vajra. Immeasurable vajra and Ratnasambhava are inseparable. Why is that? Because desire is Amitabha. To arise from heat is to be born from the fire element. This is also the way of arising, it arises in the manner of gathering, meaning it is inseparable from the Tathagata and others. How does the mind arise in the lotus? It refers to the transfer of consciousness into the lotus of the consort. That is the nature of wind, in the manner of movement, it is the meaning of the wind element. That is meaningful, it is the accomplishment of meaningfulness. Why does it arise from wind? Because it is the Vajra Horse King, so it is considered meaningful. That is jealousy. Or, to arise from wind is the nature of omniscient wisdom. Happiness is the characteristic of experience. That is transformed into desire. How does it transform? That is blood, that is attachment. Blood is the characteristic of space. The saying "Happiness is also the space element" comes from this sentence. The space element is space, and it is also the subtle vajra. The so-called subtle vajra is the inseparability of Ratnaketu and Amitabha. This explains that previously it was not explained that Ratnaketu is subtle and pure, the purity of Amitabha is Ratnasambhava, and the purity of Ratnasambhava is Amitabha. Thus, skillful means and wisdom are non-dual, that is the elements, earth and so on are the nature of objects. That is the five aggregates such as form and the senses. That is the six sources of the nature of ignorance and so on. This is also the nature of object, sense, and consciousness, it is the wisdom of the three vajra natures. Great bliss is also the nature of the fourth moment. The so-called oneness is non-duality, this is the nature of the three realms. That is clarified, the mind is one, it is of bodhi.
Chinese
是何等广大的心啊！以五种形象来表示，就是证悟。五种姓产生，实际上是从一个本体中变化出成千上万，因为一个本体被分为五种，并且不是单一的。如果再次将每一个都分为五种，就会变成成千上万，显而易见会变成无边无际的种姓。因此，这些本质上是一。大乐是因为一切本质相同。正因为如此，最极恒常的本性是所有形态都相同，没有分别。分别来自于彻底的观察。它变成五种，是通过五种智慧的自性来证悟的。以贪欲等五种心，认为是无量光等五种主要因素，是五种识的任何一种。简要说明的成千上万，详细解释为：与恒河沙的数量相等。一个种姓中有如来众。种姓之众有无边种姓。那些种姓中有成百种姓。那些种姓中又有成千上万大种姓。无数的种姓变得众多。那些无数的种姓是不可计数的。从最极喜悦的种姓中产生。所谓一个种姓等，是指一个如来是多种词语的集合方式。一个以无边无际的本性而存在。如果问有多少？是如来众，即五如来，这是就低劣根器的人而言。如果再问它有什么殊胜之处？与十条恒河的沙子数量相等，是相同的意思。这表明，如果计数，就和十亿相似，也表明是无穷无尽的。这是就中等根器的人而言。用这些话来说明。五如来和与恒河沙数量相等，从那些种姓中会变化出无边种姓和无数种姓。这是就上等根器的人而言。经典中这样说。如何宣说这无边种姓的次第？那些是指特定的第七种。从那些种姓中的任何一种
English
What a great mind! Representing with five forms is realization. The five lineages arise, actually transforming from one entity into thousands upon thousands, because one entity is divided into five, and it is not singular. If each one is divided into five again, it will become thousands upon thousands, and it will clearly become an infinite lineage. Therefore, these are essentially one. Great bliss is because everything is of the same nature. Precisely because of this, the most supreme constant nature is that all forms are the same, without distinction. Distinction comes from thorough observation. It becomes five through the realization of the nature of the five wisdoms. With the five minds such as desire, it is considered that the five main factors such as Amitabha are any of the five consciousnesses. The thousands upon thousands briefly explained are explained in detail as: equal to the number of Ganges sands. In one lineage, there is the assembly of Tathagatas. The assembly of lineages has infinite lineages. Those lineages have hundreds of lineages. Among those lineages, there are hundreds of thousands of great lineages. Countless lineages become numerous. Those countless lineages are innumerable. They arise from the most joyful lineage. The so-called one lineage, etc., refers to one Tathagata as a collection of multiple words. One exists with an infinite and boundless nature. If asked how many? It is the assembly of Tathagatas, that is, the five Tathagatas, which is stated in terms of people of inferior faculties. If asked again, what is its special feature? It is equal to the number of sands in ten Ganges rivers, which means the same. This shows that if counted, it is similar to a billion, and it also shows that it is endless. This is in terms of people of medium faculties. Use these words to explain. The five Tathagatas and the number equal to the sands of the Ganges River, from those lineages, infinite lineages and countless lineages will transform. This is in terms of people of superior faculties. The scriptures say so. How to explain the order of this infinite lineage? Those refer to the specific seventh. Any of those lineages
Tibetan
ལ་མང་པོའི་ཚིག་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་མང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་ལྔའོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ་དེ་བཞི་འགྱུར་བྱས་པས་རིགས་བརྒྱར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ་པོ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང༌། དེ་ལྟར་ལྔར་ཕྱེ་བས་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་དང་སྟོང་ཕྲག་དང་ཁྲི་ཕྲག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་འབུམ་ཕྲག་རིགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་བར་གྱུར་ན། རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་བྱེ་བ་ ཕྲག་ཕྱེད་དང་གསུམ་མོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དེས་དེ་རྣམས་ཀྱང་བཞི་འགྱུར་དུ་བསྒྲེས་པས་རིག་བྱེད་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་མང་པོར་འགྱུར་བ་སྟེ། བྱེ་བའི་རིགས་རྣམས་ལ་ནི་གྲངས་མེད་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་ལྔའི་དབྱེ་བས་དེ་ཕྱེ་བར་གྱུར་ན་གྲངས་མེད་པའི་རིགས་སོ། །གྲངས་མེད་རྣམས་ཞེས་པའི་མང་པོའི་ཚིག་ནི་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་མཐའ་ཡས་པའི་རིགས་ཡིན་པར་གྲུབ་པོ། །བསྡུ་བ་གསུངས་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། །ཞེས་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྒྲ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་མེད་པར་འགྲུབ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པས་གྲངས་མེད་པའི་རིགས་རྣམས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཞེས་པ་འདིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་དོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བའི་བདེ་མཆོག་ལས་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བའི་མཆོག་ལས་ཞེས་པ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བའི་སྒྲ་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །བདེ་མཆོག་གི་སྒྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །འདི་ལྟར་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་ནས་དེས་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་དངོས་པོ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་སྦས་པའི་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་ནི་གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་ར
Chinese
是众多之语，因为彼是众多之故。种姓是一百种，即四大（འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི）和五部如来（དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ），各自又分为五，故为二十五。将这二十五再四倍，则变为一百种姓。对于这一百种姓，也同样分为五，以千、万等差别，则有十万种姓。因此，暂且说大，其也分为五种，以五种姓等差别，则有三百五十万。这四大（འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི）也四倍之，则变为明咒者。如是暂且变为众多，对于百千种姓，若将无数也同样以五的差别分之，则为无数种姓。无数等语的众多之语，即是无边，故成立为无边种姓。归纳所说：极喜种姓所生者。极喜之语，说是俱生。从彼所生，即是三界一切无二且不可二取者。自欲天之瑜伽，有情如何成就？如是无疑成就，以二次第无别故，是无数种姓。极喜种姓所生者，以此世尊已明示。吉祥金刚空行母网之胜乐中，成就决定次第，是为第二。吉祥金刚，是金刚持（རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་）与无我母（བདག་མེད་མ་）无别。空行母网之胜乐中，空行母网之语，是无我母等空行母。胜乐之语，是金刚持。如是，若能证悟无我母与无别的金刚持之智慧二者无别，则不为魔所食。成就，是决定事物。如是，次第分之，是极明秘密义。二是第二圆满之
English
It is the word of many, because it is many. The lineage is a hundred kinds, which are the four great elements and the nature of the five Tathagatas, each divided into five, hence twenty-five. Multiplying these twenty-five by four, they become a hundred lineages. For these hundred lineages, also dividing them into five, with differences such as thousands and tens of thousands, there are hundreds of thousands of lineages. Therefore, for the time being, the great is also divided into five kinds, with differences such as the five lineages, there are three and a half million. These four great elements are also multiplied by four, then they become Vidyadharas. Thus, for the time being, it becomes many, for the hundreds of thousands of lineages, if the countless are also divided by the difference of five, then they are countless lineages. The word of many, such as countless, is indeed infinite, so it is established as an infinite lineage. Summarizing what was said: Those born from the lineage of supreme joy. The word supreme joy is said to be co-emergent. That which arises from it is all three realms, non-dual and cannot be made dual. By the yoga of the self-desired deity, how will sentient beings be accomplished? Thus, it is accomplished without doubt, because the two stages are inseparable, they are countless lineages. Those born from the lineage of supreme joy, with this, the Bhagavan has clearly shown. In the bliss of the Dakini net of Hevajra, the accomplishment of the definitive stage is the second. Hevajra is Vajradhara and Nairatmya inseparable. In the supreme of the Dakini net, the word Dakini net is the Dakini such as Nairatmya. The word bliss is Vajradhara. Thus, if one realizes that the wisdom of Nairatmya and the inseparable Vajradhara are non-dual, then one will not be devoured by demons. Accomplishment is the determination of things. Thus, dividing it in order, it is the most clear secret meaning. Two is the second completion of