Tibetan
་ན་དེ་ཡང་རླུང་གི་ནད་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །འདིས་ནི་བཟློག་པའི་སྨན་དུ་བརྟག་པར་བྱ་ནི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བྱས་པ་ཉིད་སྨན་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡོན་ཏན་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ཉིད་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་ཟིལ་གྱིས་མ་ནོན་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ལ། སྐྱོན་ཉིད་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ན་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །བཟློག་པའི་རྟོག་ལས་རྣམ་རྟོག་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་ བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དབྱུང་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང༌། །རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། །སྲིད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། སྐྱེ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་རྟོག་ཅེས་པ་ནི། སྲིད་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་བཟློག་པའི་རྟོག་པས་ནི། རེ་རེའི་རྟོག་པས་ཏེ། ལྷའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སོ། །ཡང་ན་རྣམ་རྟོག་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ནིང་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བཟློག་པའི་རྟོག་པ་ལས་ནི་རྟོག་པ་རེ་རེ་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སོ། །ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དབྱུང་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོ་ནི་འཁོར་བའི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་ངེས་པས་ནི་ལྷའི་རྣམ་པས་སོ། །སྦྱང་བར་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་འཁོར་བ་ལྷའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་དག་པ་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དཔེ་གཞན་ཡང་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །སླར་ཡང་མེ་ཡིས་གདུང་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་མེས་ཚིག་པ། །འདོད་ཆགས་མེ་ཡིས་གདུང་བར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་ན་མེས་ཚིག་ན་མེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུངས་པས་མེའི་ཚ་བ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེ་དང་འདྲ་བར་དེས་བསྲེགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པས་གདུངས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། འདོད་ཆགས་མེ་ཡིས་ཏེ། ཆགས
Chinese
那也能够平息风疾。这应当被视为一种逆转的药物。颠倒行事本身就是药物，造作罪恶本身就是成就功德。功德本身，若不精于方法而无法压制，就会变成过失；过失本身，若精于方法而加以压制，就能产生功德。正如所说：以有生对治有生，以逆转之念对治分别念。犹如耳中入水，当以他水引出。同样，对于事物的分别念，也应以如实之念加以净化。有生即是生起，乃是世俗谛。以有生对治有生，即是以无生对治，因为生起是观想为无生的自性，所以世俗谛本身就是胜义谛。分别念指的是，对于有生的执着，即是圆满的世俗谛。这也要以逆转之念，即以各自的念头，从本尊的形象中完全清净。或者，分别念指的是不分别的智慧，即是中性，也就是如实之性的完全清净。从逆转之念中，即从各自的念头，从本尊的形象中完全清净。本尊的形象清净本身就是如实之性的完全清净。生起次第本身就是圆满次第的意义。犹如耳中入水，当以他水引出。同样，事物指的是轮回状态的分别念。以如实之念，即以本尊的形象。应当净化的是，色等五蕴的轮回，如果以本尊的形象加以完全清净，就会因为极其完全的清净而转变为法界的自性。还说了其他的例子：犹如被火烧灼，再以火来烧灼。同样，被贪欲之火烧灼，也应以贪欲之火来烧灼。世间上被火烧灼，若以火来烧灼，就能平息火的热度。如同这些，是贪欲的特征。那本身会产生痛苦，因此如同被火烧灼。若被烦恼所困扰，那些烦恼就会逐渐平息。以什么来平息呢？以贪欲之火，即是贪
English
That also alleviates wind disorders. This should be regarded as a reverse medicine. Doing things in reverse is itself medicine; committing faults is itself achieving merit. Merit itself, if not skillfully suppressed by means, will turn into faults; faults themselves, if skillfully suppressed by means, will generate merit. As it is said: By existence itself, existence is purified; by reversing thoughts, conceptual thoughts are purified. Just as when water enters the ear, it should be drawn out by other water. Likewise, the conceptual thoughts of things should be purified by certainty. Existence is birth, which is the conventional truth. That existence itself is purified by existence is by non-birth itself, because birth is conceived as the nature of non-birth, so the conventional truth itself is the ultimate truth. Conceptual thought refers to the attachment to existence, which is the complete conventional truth. That too, by reversing thoughts, by each individual thought, is completely purified from the form of the deity. Or, conceptual thought refers to the non-conceptual wisdom, which is neutral, that is, the complete purification of suchness. From reversing thoughts, that is, from each individual thought, from the complete purification of the form of the deity. The complete purification of the form of the deity is itself the complete purification of suchness. The generation stage itself is the meaning of the completion stage. Just as when water enters the ear, it should be drawn out by other water. Likewise, things refer to the conceptual thoughts of the nature of samsara. By certainty, that is, by the form of the deity. What should be purified is the cycle of the five aggregates, such as form, if completely purified by the form of the deity, it will transform into the nature of the dharmadhatu due to extreme complete purification. Another example is also given: Just as when burned by fire, it should be burned again by fire. Likewise, when burned by the fire of desire, it should also be burned by the fire of desire. In the world, if burned by fire, the heat of the fire will be pacified by burning with fire itself. Like those, are the characteristics of desire. That itself causes suffering, therefore it is like being burned by fire. If afflicted by afflictions, those afflictions will gradually subside. By what? By the fire of desire, which is desire.
Tibetan
་པའི་མེ་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྐྱོན་ཉེས་པ་ཡུལ་གྱི་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་ཟིན་པ་དེའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པས་ནི་གང་ཟག་ལས་བྱུང་བའི་དབང་པོའི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་གཉི་ག་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉི་གས་བསྐྱེད་པའི་ཆགས་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་རང་གི་དངོས་པོ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། གང་གིས་དངོས་པོ་གང་གི་རང་བཞིན་དེས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་བསྡུ་བར་གསུངས་པ། སྐྱེ་བོ་མི་བཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གི་འཆིང་བ་ནི། །ཐབས་དང་བཅས་ན་འདི་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ནིའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏོ། །གང་དང་གང་གི་མི་བཟད་ལས་ནི་དྲག་པོའི་ལས་སོ། །སྐྱེ་བོ་ནི་སྲོག་ཆགས་སོ། །འཆིང་བ་ནི་བཅིངས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེ་ན། འང་གི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏོ། །ཐབས་དང་བཅས་པ་ནི་ཐབས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའོ། །ཐབས་དང་བཅས་པ་དེས་སོ། །དེ་དོན་ཅི་ཞེ་ན། དོན་འདིའོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཡིན་གྱི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་པས་མི་བཟད་པའི་ལས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེས་བཅིང་བར་འགྱུར་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལྟའི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ཐབས་དང་བཅས་པ་དེས་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མ་རིག་པ་དང་དེ་ལྡོག་པ་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་ལ་ནི་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཆིང་བའི་རྟོག་པས་ནི་གྲོལ་བའི་རྟོག་པ་ལ་གྲོལ་བའི་རྟོག་པས་ནི་འཆིང་ངོ༌། །དཔེར་ན་ཐག་པ་འཁྱིལ་པ་ལ་སྤྲུལ་དུ་སྣང་བ་ན་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ཐག་པ་ལ་སྤྲུལ་དུ་སྣང་བ་མ་འཁྲུལ་བའོ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་དུ་ཤེས་ པ་ནི
Chinese
是说成为清净的火神之贪著之义。毒之断片任何者，此句是说由外境之事物之真实性所生之过失，是境之贪著之相。如风所执持之彼，此句等是说从人所生之感官之显现执著之相。如水入耳等是说外与内之境与感官二者皆贪著之相。如火所烧亦，此句等是说二者所生之贪著，是感受安乐等之相。一切自性清净，谓自之事物是自性，以何事物何事物之自性彼是清净，谓世俗谛清净即是胜义谛彼是清净。生起次第即是圆满次第，是故真实性者之一切即是法界极清净之自性。无有丝毫之不净而摄集所说。众生不善之业，何者与何者之系缚，若具方便则以此，能从有之系缚中解脱。尼字是何之故之义。何者与何者之不善业是猛烈之业。众生是生命。系缚是成为束缚者。以彼之业解脱是成为解脱者。以何而超胜耶？昂字是何之故之义。具方便是成为具有方便者。以具方便者彼。彼义为何耶？义是此。业之语是，是之遍计彼即是无明之显现执著，故说为不善之业。以彼束缚者是，彼即是见之显现执著。以具方便者彼则成为解脱。是故系缚与解脱之说，亦是无明与彼之还灭，于自性则无有系缚与解脱。以系缚之分别则有解脱之分别，以解脱之分别则有系缚。譬如绳索缠绕显现为蛇时，自性即是绳索显现为蛇而不迷乱。彼知为蛇是，
English
It means to be the attachment of the pure form of the fire god. "Whatever piece of poison," this phrase refers to the faults and harms arising from the very nature of external objects, which are the characteristics of attachment to objects. "As that which is seized by the wind," and so on, refers to the characteristics of the manifest clinging of the senses arising from individuals. "As water enters the ear," and so on, refers to the characteristics of attachment to both external and internal objects and senses. "As that which is burned by fire," and so on, refers to the attachment arising from both, which is the characteristic of experiencing happiness and so on. Everything is naturally pure, meaning that one's own object is one's own nature. Whatever object is pure by its own nature, the conventional truth is pure, and that very ultimate truth is pure. The generation stage itself is the completion stage, therefore everything that is of suchness is the very nature of the utterly pure realm of dharma. It is said that without even a little impurity, it is gathered together. "The actions of unpleasant beings, whatever and whatever bonds, if with skillful means, then by this very means, one will be liberated from the bonds of existence." The word "ni" means "for what reason." "Whatever and whatever unpleasant actions" means violent actions. "Beings" means living beings. "Bonds" means that which is bound. "Liberation by that very action" means becoming liberated. How is it superior? The word "ang" means "for what reason." "With skillful means" means becoming endowed with skillful means. By that which has skillful means. What is its meaning? The meaning is this. The word "action" means that the very conceptualization of "is" is the manifest clinging of ignorance, therefore it is called unpleasant action. That which is bound by it is the manifest clinging to that very view. By that which has skillful means, one will become liberated. Therefore, the terms "bondage" and "liberation" are also ignorance and its cessation, but in reality there is no bondage or liberation. By the conceptualization of bondage, there is the conceptualization of liberation, and by the conceptualization of liberation, there is bondage. For example, when a coiled rope appears as a snake, in reality, the rope appears as a snake without confusion. Knowing that it is a snake is