Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཆོས་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེ་ན། བརྒྱ་ཕྲག་སྟེ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་ཡང་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེའི་སྒྲུབ་ཐབས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱ་བ་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ་འི་ས་བོན་ཁ་དོག་དམར་པོ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོའོ། །དེ་ཡང་ཁ་དོག་དམར་ཞིང་ཕྱག་བཞི་མ། ཕྱག་བཞི་རྣམས་ཀྱི་གཡོན་གྱི་ཕྱག་དང་པོ་ན་གཞུ། གཉིས་པ་ན་ཨུཏྤལ། གཡས་ཀྱི་ཕྱག་དང་པོ་ན་མདའ། །གཉིས་པ་ན་ལྕགས་ཀྱུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པ། འདི་ནི་བསྒོམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དབང་དུ་བྱེད། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པས་སླར་ཡང་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གིས་རྒྱལ་པོ་དབང་དུ་བྱེད་དོ། །ཁྲི་ཡིས་འཇིག་རྟེན་ཕལ་བ་ཉིད། །བྱེ་བས་ཕྱུགས་དང་གནོད་སྦྱིན་སོགས། །སོགས་པའི་སྒྲས་ཡི་དགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །འབུམ་ཕྲག་བདུན་གྱིས་ལྷ་མ་ཡིན། །འབུམ་ ཕྲག་གཉིས་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ཉིད། བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་གིས་སྔགས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅུ་གཅིག་པ་རྫོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྒྲས། མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱར་བཤད། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་སྟེ། གང་ལ་ནང་ཁོང་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་མངོན་པར་ཀུན་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདིས་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །རྟོག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །མཛེས་ཤིང་ཡངས་པ་འདིས་ནི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། ཀུན་དུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་པ་ཞེས་པ་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་སོ། །མཉམ་པར་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ནི་བསྡུ་བ་སྟེ། རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅུ་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ནི། བཅུ་གཅིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཨེ་བདག་མེད་མའོ། །གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པས་བཅུ་སྟེ། དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང་ཡུལ་ལྔའོ། །དེའི་གོས་ནི་འགེབས་པའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅུ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅུ་གཅིག་པ་རྫོགས་སོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། དང་པོ། རབ་ཏུ་གནས་པ་བཤད་པའི་ལེའུ། འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་བཞི་གྲུབ་པས། ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་གྲུབ་ནས་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་དེའི་སྟོན་པ་འཇུག་པ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་སེམས་ལ་བཞག་ནས། །ཤིང་དང་རྡོ་བ་དང༌། འཛིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་མ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞུས་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ་བཏབ་པ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ། །རབ་གནས་མཚན་ཉིད་བཟང་ བ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རབ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་དུ་གསོལ་བ་ནི་བསྟན་དུ་གསོལ་བའོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུའོ། །རབ་གནས་མཚན་ཉིད་བཟང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པས་ཐ་མལ་བའི་ང་རྒྱལ་བསལ་ནས་འདུས་བྱས་པའི་ང་རྒྱལ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལས་ལྷ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་པས་རབ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁྱད་པར་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག་ཉིད་ནི། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་བའོ། །དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་སྟེ་གཙོ་བོའོ། །བདག་ཉིད་ནི་ལུས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དེས་ན་གཅིག་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུ་སྟེ་གང་ལ་སྐུ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེས་ན་འཛིན་པ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ས
Chinese
因为是智慧，所以是法生的智慧。有什么殊胜之处呢？百千，意思是欢喜之相。在世俗谛中，也要讲述作明佛母的修法，使一切有情众生都受控制。如其所说，字母ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）的种子字，从红色中生出的天女。她也是红色，有四只手。四只手中，左手第一只拿着弓，第二只拿着乌 উৎপལ། 右手第一只拿着箭，第二只拿着铁钩。这样的次第，仅仅是观修，就能控制三界。念诵咒语，再次念诵一百万遍，就能控制国王。十万能控制一般的世间。千万能控制牲畜和夜叉等。等等的词语也包括饿鬼等。七百万能控制非天。二百万能控制诸天。一百能控制咒师自己。这是具有智慧的。金刚藏现证菩提的观察之王，次第分别第十一品圆满。金刚藏的词语，说是不可分的金刚。是世俗和胜义无分别的。那就是心要，凡是有内涵的，那就是金刚的心要。那现前一切圆满菩提的智慧就是现证菩提。这样，金刚藏现证菩提的音声就是语金刚。分别就是如实分别意金刚。美丽而广阔的就是国王，是周遍显现的自性身金刚。这样，金刚藏现证菩提的观察之王就圆满了。平等无分别获得的就是摄持，次第分别第十一品就是，十一是金刚持。ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）是无我母。二者无分别就是十，五根和五境。它的衣服是遮盖。它能取和持，所以是次第分别第十品。金刚藏现证菩提的观察之王，次第分别第十一品圆满。喜金刚的释义，极明
English
Because it is wisdom, it is the wisdom of Dharma origin. What is so special about it? Hundreds of thousands, meaning the aspect of joy. In the conventional truth, the practice method of Kurukulle should also be explained, so that all sentient beings can be controlled. As it is said, the seed syllable of the letter ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal Chinese meaning: sha), the goddess born from the color red. She is also red in color and has four hands. Among the four hands, the first left hand holds a bow, the second holds an উৎপལ། The first right hand holds an arrow, and the second holds an iron hook. Such is the order, just by meditating, one can control the three realms. By reciting the mantra, reciting it again a million times, one can control the king. Ten thousand can control the ordinary world. Ten million can control livestock and yakshas, etc. The word "etc." also includes hungry ghosts, etc. Seven million can control the Asuras. Two million can control the gods. One hundred can control the mantra practitioner himself. This is having wisdom. The King of Examination of Vajragarbha's Manifest Enlightenment, the eleventh chapter of sequential division, is complete. The term Vajragarbha is said to be indivisible Vajra. It is the inseparability of conventional and ultimate truth. That is the essence, whatever has inner meaning, that is the essence of Vajra. That which manifests the wisdom of complete enlightenment is manifest enlightenment. Thus, the sound of Vajragarbha's Manifest Enlightenment is the Speech Vajra. Discrimination is the true discrimination of the Mind Vajra. Beautiful and vast is the King, the nature of all-pervading manifestation is the Body Vajra. Thus, the King of Examination of Vajragarbha's Manifest Enlightenment is complete. Obtaining equality and non-discrimination is holding, the eleventh chapter of sequential division is, eleven is Vajradhara. ཨེ་ (Tibetan, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, literal Chinese meaning: ai) is the Mother of Selflessness. The inseparability of the two is ten, the five senses and the five objects. Its clothes are covering. It can take and hold, so it is the tenth chapter of sequential division. The King of Examination of Vajragarbha's Manifest Enlightenment, the eleventh chapter of sequential division, is complete. The explanation of Hevajra, extremely clear.
Chinese
《行法大疏》第十一章。 第二品大疏 第一，开光解说品 在此，真如瑜伽者成就真如四性的四种见解，证得智慧和意识等能力后，从墙壁等事物中也进入其所示现，故以金刚藏持心，以询问树木、石头、泥土等造像如何开光的方式，为了以世俗谛和胜义谛无别之性，显明真实的智慧，向薄伽梵祈请：薄伽梵金刚藏我，一切佛之身唯一者，开光体性善 者，如何如理请开示。薄伽梵，请开示开光之体性，即是请教导。如何如理，即是次第如何。开光体性善者，无论如何，一切法皆是不安住的涅槃之法性。同样，以了悟世俗谛，消除凡夫的傲慢，从虚构的蕴聚之傲慢中，开光神像之体性是合理的，故祈请薄伽梵开示开光之体性。薄伽梵以二谛之自性，以二种差别善加开示。金刚藏自性者，金刚是不可分的，其即是藏，是主要的。自性是身体所在之处，即称之为彼。此乃显示以方便和智慧无别之性的薄伽梵。因此，一切佛之身唯一者，一切皆是彼，亦是佛，故一切佛之身唯一，如明镜般的五智和三身之自性等。因此，唯一是无别的身，凡身所在之处，即称之为彼。又，一切佛之身唯一者，是无别的。因此，凡是远离执著之体性者，即是一切佛之身唯一者，以方便和智慧无别之性，是胜义谛之自性。
English
The Eleventh Chapter of the Great Commentary on the Practice. The Great Commentary on the Second Chapter. First, the Chapter on Explaining Consecration. Here, the Yogi of Suchness, having established the four perspectives of the nature of the four Suchness, and having established the powers of wisdom and consciousness, etc., enters into the teachings of even walls, etc. Therefore, holding the Vajra Essence in mind, by asking about the consecration of images made of wood, stone, clay, etc., in order to clarify the true wisdom through the inseparability of conventional and ultimate truth, he prays to the Bhagavan: "Bhagavan Vajra Essence, I, the one body of all Buddhas, the excellent nature of consecration, please explain how it is appropriate." Bhagavan, to explain the nature of consecration is to ask for instruction. "How it is appropriate" means according to the order. The excellent nature of consecration is that all phenomena are of the nature of Nirvana, which does not abide. Similarly, by realizing the conventional truth, eliminating the pride of ordinary beings, and from the pride of fabricated aggregates, the nature of consecrating deities is reasonable. Therefore, he prays to the Bhagavan to explain the nature of consecration. The Bhagavan himself clearly explained the nature of the two truths with two distinctions. The nature of Vajra Essence is that Vajra is indivisible. That itself is the essence, the main thing. "Nature" refers to where the body is, and it is called that. This shows the Bhagavan with the inseparability of skillful means and wisdom. Therefore, the one body of all Buddhas is that all are that, and also Buddhas. Therefore, the one body of all Buddhas is the nature of the five wisdoms and three bodies, like a mirror. Therefore, "one" is the inseparable body, and wherever the body is, it is called that. Also, the one body of all Buddhas is inseparable. Therefore, whoever is free from the nature of attachment is the one body of all Buddhas, and with the inseparability of skillful means and wisdom, it is the nature of the ultimate truth.