Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་བསྡུ་བའོ། །དབྱེར་མེད་པའི་སེམས་ནི་འདུས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་འདུས་པ་ནི་ཚོགས་པའོ། །སེམས་ཀྱང་དེ་ལ་འདས་པ་ཡང་ཡིན་པས་སེམས་ནི་འདུས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཚུལ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་གྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་ཕྱིར། །ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་སོ་སོ་སྟེ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་གྲོལ་ནས། །ལྷ་གཞན་མེད་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་ བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཡང་ན་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །སེམས་ཉིད་འདུས་པའི་ཚུལ་འདི་ལ་ཡོད་པས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་ཅེས་པ་འདིས་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་མེད་ཅེས་པ་འདིས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བྱ་བ་དབྱེར་མེད་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནི་མེད་ཅེས་པ་འདིས་ནི་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་ན་སྟེ། མཐའ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དེ་འཕགས་པ་ཡིན་པས་མདོར་བསྡུ་བའོ། །གང་སེམས་ནི་འདུས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནི། སེམས་འདུས་པ་ནི་སེམས་འདུས་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱང་དེའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་འདི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཡོད་པས་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །གང་སེམས་དེ་འདུས་པའི་ཚུལ་ཅན་དེ་ནི་རང་འབྱུང་ཞིང་སེམས་ལས་འདས་པ་དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གཉི་ག་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བཟླས་པ་དང་དཀའ་ཐུབ་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་དེས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་རང་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །མངོན་པར་ཀུན་ནས་དབང་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པས་ན་དབང་བསྐུར་བའོ། །གཉི་གའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཡང་གོས་ནི་འགེབས་པའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །བཅུ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་རྫོགས་པས་ན་བཅུ་པོ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་དང༌། བདག་མེད་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
坛城啊！简而言之就是简而言之，即收摄。无别的心的体性是聚集之相，所谓聚集就是会合。心也超越了它，所以心是聚集。彼之体性即自性。因为它存在于此，所以心是聚集之形。一切法都是心的自性，因此是喜金刚。如是，圣者龙树的面前说：由信解种种之故，天尊之所缘各各异，从心之金刚解脱后，明言无有他天尊。以这些语句。或者说心是聚集之形。因为心自身具有这种聚集之相。所谓无咒语念诵，这表示语金刚无别。所谓无苦行，这表示身金刚的事业无别。所谓无火供，这表示意金刚无别。所谓也无坛城者，这表示方便无别。所谓坛城也没有，这表示智慧无别。如何呢？简而言之就是，一切都无别，因为是圣者所以是简而言之。所谓心是聚集之相，心聚集就是心聚集，心也融入其中。如此之相存在于金刚持处，所以心是聚集之形。所谓心是聚集之相，那是自生且超越心的，那本身就是方便和智慧自性的坛城，坛城本身与那二者平等进入，因此以念诵和苦行与火供的自性，以三金刚的自性，一切收摄的自性，也以五智和三身，方便和智慧的自性，是自生的金刚持灌顶次第的区分。完全清净一切垢染，因此是灌顶。是二者的清净相。那也是衣服是遮盖。因为它取和执持，所以是灌顶次第的区分。所谓十者，十者都是圆满，所以是十者，即八空行母，无我母和金刚持。或者说坛城
English
Mandala! In short, it is in short, which means to gather. The nature of the undifferentiated mind is the aspect of gathering, so-called gathering is meeting. The mind also transcends it, so the mind is gathering. That very nature is self-nature. Because it exists here, the mind is the form of gathering. All dharmas are the self-nature of the mind, therefore it is Hevajra. Thus, in the presence of the noble Nagarjuna, it is said: Because of various beliefs, the objects of the deities are different, after liberation from the vajra of the mind, it is explicitly stated that there are no other deities. With these words. Or rather, the mind is the form of gathering. Because the mind itself has this aspect of gathering. The so-called absence of mantra recitation indicates that speech vajra is undifferentiated. The so-called absence of asceticism indicates that the activity of body vajra is undifferentiated. The so-called absence of fire offering indicates that mind vajra is undifferentiated. The so-called absence of even a mandala indicates that skillful means are undifferentiated. The so-called absence of even a mandala indicates that wisdom is undifferentiated. How is it? In short, it is that everything is undifferentiated, because it is noble, it is in short. The so-called mind is the aspect of gathering, mind gathering is mind gathering, and the mind also dissolves into it. Such an aspect exists in the Vajradhara, so the mind is the form of gathering. The so-called mind is the aspect of gathering, that is self-born and transcends the mind, that itself is the mandala of the nature of skillful means and wisdom, the mandala itself equally enters into those two, therefore with the nature of recitation and asceticism and fire offering, with the nature of the three vajras, the nature of all gathering, also with the five wisdoms and the three bodies, the nature of skillful means and wisdom, it is the distinction of the self-born Vajradhara empowerment sequence. Completely purifying all defilements, therefore it is empowerment. It is the pure aspect of both. That is also the clothing is covering. Because it takes and holds, it is the distinction of the empowerment sequence. The so-called ten, the ten are all complete, so they are the ten, namely the eight dakinis, the selflessness mother, and the Vajradhara. Or rather, the mandala.
Tibetan
དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་བཅུ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཡིན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་བཅུ་པའོ། །དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ལྟ་སྟངས་བཤད་པའི་ལེའུ། ད་ནི་དབང་བསྐུར་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་ལྟ་སྟངས་བཞི་ཡིས་སེམས་ཅན་གཞུག་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན། རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་པོར་མདོར་བསྟན་པའི་ལྟ་སྟངས་དགུག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ། མཉམ་པར་མ་རུངས་དཔྲལ་བ་ཅན། །རྟག་ཏུ་ལྟུང་བར་བྱེད་པར་བརྗོད། །མཉམ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡོན་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །མ་རུངས་པ་ནི་མ་རུངས་པའི་ལས་བྱེད་པ་ཅན་ནོ། །དཔྲལ་བ་ཅན་ནི་དཔྲལ་བའི་གནས་ཀྱི་སྒོས་སོ། །ལྟུང་བར་བྱེད་ནི་འགྱེལ་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ་གསད་པའི་ལྟ་སྟངས་བསྟན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱས་པས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དབང་གི་ལྟ་སྟངས་གཡོན་ན་གནས། །འབྲས་བུ་གཉིས་ནི་གཡོན་ཉིད་དུའོ། །དབང་དུ་བྱ་བར་རིགས་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་སྟེ་དབང་དུ་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །གཡོན་ན་གནས་ནི་གཡོན་གྱི་གནས་སུ་འབྲས་བུ་གཉིས་གནས་པས་སོ། །དེའི་ལྟ་སྟངས་གཡོན་ཉིད་དུའོ་ནི་གཡོན་ངོས་ཉིད་དུ་བཟློག་ནས་བལྟ་བའོ། །གཡས་པའི་ཆ་ལ་དགུག་པ་ཉིད། གཉི་ག་སྟོང་དུ་ངེས་པར་སྦྱར། །དགུག་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དགུག་པར་བྱ་བའོ། །གཡས་པའི་ཆ་ལ་ནི་གཡས་ངོས་སུའོ། །གཉི་ག་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་གཉིས་སོ། །སྟེང་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྟེང་དུའོ། །ངེས་པར་སྦྱར་ནི་གཞག་པར་བྱའོ། །དབུ་མ་རེངས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཉིད། །སྣའི་རྩེ་མའི་དབུས་སུ་གཉིས། །དབུ་མ་ཞེས་པ་ནི་དབུས་སུ་གནས་པ་སྟེ། སྟེང་དུ་ཡང་མ་ཡིན་འོག་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན། གཡོན་དང་གཡས་སུ་ཡང་མི་གཞག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་རེངས་པའི་འོ། །གཉིས་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་གཉིས་སོ། །སྣའི་རྩེ་མོའི་དབུས་ཞེས་པ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོའི་དབུས་དྲུང་པོར་རོ། །ལྷུང་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་ནི་འཇུག་པའི་རླུང་གིས་དགུག་པ་གོམས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞི་བ་ཅན་གྱིས་རེངས་པར་བྱེད་ནི་རེངས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཞི་བ་ཅན་གྱི་རླུང་གིས་ཏེ། ཞི་བ་ཅན་ནི་སྟོང་པ་ཅན་དང་བུམ་པ་ཅན་དང་གང་བ་ཅན་པས་ཤིན་ཏུ་འདས་པས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི
Chinese
灌顶次第第十品。既是坛城也是灌顶，因此是坛城灌顶次第第十品。吉祥喜金刚的释论，极明合修大疏中的第十章。 第十一章，讲述观法的章节。 现在因为灌顶而知晓真如，因为知晓真如而以四种观法引导众生，为了显现这一点。首先，在次第第一中，简要阐述的观法，如“勾招”等能力被广为宣说。平等暴恶额头者，常言堕落之行。平等是指非歪斜。暴恶是指行持暴恶之业者。额头者是指额头位置的特点。堕落之行是指通过倾倒的方式，揭示杀戮的观法。常时是指经常不断地修习，一切都要结合起来。威力的观法位于左侧，二果也在左侧。适合调伏的，即是调伏，通过调伏的方式。位于左侧是指二果位于左侧的位置。其观法在左侧是指在左侧进行观察。在右侧进行勾招，二者务必结合为空性。勾招是指要勾招的。在右侧是指右边。二者是指二果。上方是指上方。务必结合是指要放置。中脉僵直的观法，在鼻尖的中央有两个。中脉是指位于中央，不在上方也不在下方，也不放在左边和右边。如是之观法的僵直。二是指二果。鼻尖的中央是指鼻尖的中央正中。使之堕落等行为的风，是指以进入的风来习惯勾招之义。寂静者使之僵直，是指僵直的观法以寂静者的风，寂静者是指以空性者、瓶气者和充满者而完全超越，自然安住的。
English
The tenth chapter, divided into the order of empowerment. Since it is both a mandala and an empowerment, it is the tenth chapter divided into the order of mandala empowerment. The tenth chapter from the extensive commentary on the explanation of the glorious Hevajra, the "Greatly Illuminating Union". Chapter Eleven: The Chapter Explaining the Methods of Viewing. Now, because of empowerment, one knows Suchness, and because one knows Suchness, one guides sentient beings with four methods of viewing, in order to manifest this. First, in the first of the order, the powers of the methods of viewing that are briefly explained, such as "hooking," are extensively taught. "Equal, fierce, with a forehead, it is said to always cause falling." "Equal" means not crooked. "Fierce" means one who performs fierce deeds. "With a forehead" refers to the characteristic of the forehead's position. "Causing to fall" means through the act of toppling, revealing the method of viewing of killing. "Always" means constantly and continuously practicing, everything should be combined. The method of viewing of power resides on the left, and the two fruits are also on the left. That which is suitable to be subdued is subdued, through the means of subduing. "Resides on the left" means the two fruits reside in the position on the left. "Its method of viewing is on the left" means to look by turning to the left side. On the right side is the act of hooking, the two must certainly be joined into emptiness. "Hooking" means that which is to be hooked. "On the right side" means on the right side. "The two" refers to the two fruits. "Above" means above. "Must be joined" means to be placed. The method of viewing of the central channel being stiff, there are two in the center of the tip of the nose. "Central channel" means residing in the center, not above nor below, nor placed on the left or right. The stiffness of such a method of viewing. "Two" refers to the two fruits. "The center of the tip of the nose" means directly in the center of the tip of the nose. The wind of actions such as causing to fall, means to become accustomed to hooking with the entering wind. The peaceful one makes it stiff, meaning the stiff method of viewing is with the wind of the peaceful one, the peaceful one meaning one who has completely transcended through being empty, having vase-breath, and being full, naturally abiding.