Tibetan
ཀལ་པ་ནི་ལེགས་པ་ནི་ཁུ་བའོ། །དེ་ངེས་པར་བཀལ་བས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་གྱུར་པས་སོ། །ཤིན་ཏུ་ཚད་མ་ནི་ལུང་སྟེ་སྟོན་པའི་བཀའ་དྲིན་ལས་ ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །མཛེས་པ་ནི་ཡིད་འཕྲོག་པའོ། །སྲད་བུས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་སོ། །གདབ་པ་ནི་རྒྱུད་པས་འབྲེལ་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱུད་མས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པར་གནས་སོ། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ལ། རང་ནི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །འདོད་པ་ནི་ལྷ་གང་འདོད་པ་དེའོ། །དེའི་གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡུལ་ཚོན་དགྱེ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པའི་དང་པོར་འཁོར་ལོའི་བདག་པོའི་བཟླས་པ་འབུམ། །འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའོ། །བཟླས་པ་འབུམ་ནི་སྔགས་འབུམ་བཟླས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡི་དེ་བཞིན་ཁྲི། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཁོད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །འབུམ་ནི་མཚོན་པའི་མཚན་མ་བཟླས་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱ་ཞིང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེར་བྱུང་བ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས་སོ། །དབྱེར་མེད་པས་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མཚན་ཉིད་ཁྲི་སྟེ། ཨ་བདག་མེད་མའོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལྡན་ཞིང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིན་ནོ། །མཁས་པས་ནོར་འཛིན་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། མཁས་པས་འཛིན་མ་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །གོང་དུ་གསུངས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བར་གསུངས་པའི་ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །མཁས་པས་འཛིན་མ་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སོ། །ཡང་ན་གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི། ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཞེས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཐམས་ཅད་ཉིད་འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །འཛིན་མ་ ནི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌།
Chinese
迦罗波是美好是精华。那必定安置，即成为瑜伽。非常可信的是圣教，由佛陀的恩德而领会。美观是迷人。以线是指由阿赖耶识的相续。安立是指以相续来联系。所谓有智慧者，是指通过各种方式，安住于证悟阿赖耶识的无自性。以自欲天之形相，是指，自是指心。欲是指想要的天神。其形相是自性，为了证悟那些的自性。色等五蕴证悟为如来藏之自性之义。彩粉绘制和坛城的画线之初，转轮王的念诵十万遍。转轮王是坛城的主尊。念诵十万遍是指念诵咒语十万遍。坛城中的如来十万遍。是指安住于坛城中的其他如来，每一位也要念诵十万遍。或者转轮王是金刚持。十万是指念诵象征的标识，作为阿利嘎利那达的自性，是方便与智慧无别的金刚持的特征。坛城者，坛城是智慧。在那里出现的那些坛城者，如镜子般的五种智慧和三身之自性，以开展的方式而安住。无别故，为一个词。那些的特征也是十万遍，阿，无我母。与其一同具有并真实结合，无我母与无别之性，即是那些的标识。智者应清净地基。简略指示的广说，即以上所说的咒语本身。智者应清净地基。以上所说是指在咒语的次第分开中所说的嗡 惹叉 惹叉的咒语。智者应清净地基是指上师。或者以上所说的咒语本身是指，嗡 惹叉 惹叉，是身语意一切寂灭之自性，无自性之自性。地基是法界。
English
Kalapa is good, is essence. That must be placed, that is, become yoga. Extremely reliable is the scripture, understood through the grace of the Buddha. Beautiful is charming. By thread, it refers to the continuum of consciousness. Establishing means to connect with the continuum. The so-called wise one refers to abiding in the realization of the non-self-nature of consciousness through various means. By the form of the desired deity, it means, self refers to mind. Desire refers to the desired deity. Its form is self-nature, in order to realize the self-nature of those. The meaning of realizing the five aggregates such as form as the self-nature of the Tathagatagarbha. At the beginning of drawing colored powders and drawing lines of the mandala, the recitation of the Chakravartin is one hundred thousand times. The Chakravartin is the main deity of the mandala. Reciting one hundred thousand times means reciting the mantra one hundred thousand times. The Tathagatas in the mandala are one hundred thousand times. It means that each of the other Tathagatas residing in the mandala should also recite one hundred thousand times. Or the Chakravartin is Vajradhara. One hundred thousand means reciting the symbolic mark, as the nature of Ali Kali Nada, it is the characteristic of Vajradhara who is inseparable from skillful means and wisdom. Mandala, mandala is wisdom. Those who appear there, the mandala, the five wisdoms like a mirror and the nature of the three bodies, abide in the manner of unfolding. Because of inseparability, it is one word. The characteristics of those are also one hundred thousand times, A, the mother of no-self. Being together with it and truly uniting, the nature of the mother of no-self and inseparability, that is the mark of those. The wise should purify the base. The detailed explanation of the brief instruction is the mantra itself mentioned above. The wise should purify the base. What is said above refers to the mantra Om Raksha Raksha mentioned in the separated sequence of mantras. The wise should purify the base refers to the master. Or the mantra itself mentioned above means, Om Raksha Raksha, is the nature of the self-nature of all the body, speech, and mind that are annihilated, the nature of no self-nature. The base is Dharmadhatu.
Tibetan
།དེའི་སྦྱང་ནི་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་མཁས་པ་སྟེ། རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའོ། །ཨ་ཡིག་དང་པོ་སོགས་སྔགས་ཀྱིས། །དེ་ལ་གཏོར་མ་རྣམ་པར་སྦྱིན། །ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ནཱཾ་ཨཱ་ཌྱ་ནུ་ཏྤནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་སྔགས་འདིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གཏོར་མ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཚིམ་པའོ། །སོགས་སྔགས་ཀྱིས་ནི། ཡི་གེ་ཨ་ཉིད་དང་པོ་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་སྔགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཨ་སོགས་སྔགས་སོ། །ཡི་གེ་ཨའི་སྒྲ་ནི་བདག་མེད་མ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་ནི་སྔོན་དུའོ། །སྦྱིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །དང་པོ་ཉིད་འདི་ལ་མེད་པ་སྟེ་དེ་མེད་པས་མཐའ་མ་དང་དབུས་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པས་ཕུག་པ་ཡིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དམ་པ་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་གྱུར་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་དེ་བཞིན་འདིར། །སྲུང་བ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ཉིད་ནི། འབད་པས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་གང་མདོར་བསྟན་པ་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །རཾ་ལས་ཉི་མ་སྔོན་དུ་རྣམས་བསྒོམས་ནས། ཉི་དེར་ཧཱུཾ་བྱུང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རབ་དང་གུར་བཅིང་བ་ཡང་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཉིད། །ཅེས་པའི་བསམ་གཏན་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ནང་གི་དོན་དུ་ན་ཡང་ལྷའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཉིད་དུ་རཾ་ལས་ཉི་མ་ཞེས་པ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པ་དེ་གསུངས་པ། །གང་ཞིག་དབང་ནི་རབ་ཕྱེ་བ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་བཞིན་སྦྱིན། །གང་ཞིག་དབང་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་སོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ནི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་མོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གང་ཞིག་དབང་ནི། དབང་བསྐུར་བས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེ་ན། རང་གསལ་བ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཏེ། རང་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཆོ་ག་བཞིན་སྦྱིན་ནོ། ཆོ་ག་ནི་ཆོ་གའི་ བྱ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་ད་ཡིན་ཏེ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོ་ག་བཞིན་དུའོ། །འདིས་ནི་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་དེ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཆོས་བཞི
Chinese
它的修习是清净的。他就是智者，是证悟自性的智慧之身。以阿字第一等的咒语，向它布施食子。嗡 阿嘎若 木康 萨瓦 达玛 南 阿迪亚 努特帕那 特瓦 达 嗡 阿 吽 啪 梭哈（藏文，梵文天城体：ओम् आकारो मुखं सर्वधर्मणां आद्यनुत्पन्नत्वात्，梵文罗马拟音：oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt，汉语字面意思：嗡，阿是诸法之首，原始不生），这个咒语的意思是这样。或者，食子是指使一切如来都感到满足。以等等咒语来说，字母阿本身是第一位的，是根本的主要因素，拥有咒语智慧的就是阿等等咒语。字母阿的声音是无我之母，是其自性本身的全部智慧。因此，首先是指在前面。布施是指完全舍弃。最初的这个是没有的，因为没有它，所以就没有最后和中间。正因为如此，一切都是无我的，通过空性，如来圣者也完全感到满足。如同禅定一样，在这里，守护是如何宣说的呢？努力从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出金刚持。这是对简要指示的详细解释。从让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中观想太阳在前方，在太阳中出现吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以各种金刚来严密和用帐篷覆盖，这也是如是观想。就像这样的禅定一样，在这里也要制作坛城，这就是它的意思。在内在的意义上，也是为了区分诸神的次第，所以宣说了从让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中生出太阳等偈颂。在那里，坛城中给予灌顶的布施是这样说的：凡是灌顶完全分开的，如同自己的殊胜坛城一样布施。凡是灌顶，就是指水等等。按照仪轨，就要按照仪轨的次第来布施。自己的坛城是指通过信心的差别而制作的坛城的意思。或者，凡是灌顶，就是指通过灌顶来消除障碍。用什么来区分殊胜呢？自明就是光明自性。从哪里来呢？从自己的坛城来，就是自己完全证悟的智慧。因此，按照仪轨来布施。仪轨是指仪轨的 行为存在于何处，那就是自证智慧，那智慧就是按照仪轨的。以此，诸神的清净也是，那完全显明的特征，自性清净的四法。
English
Its practice is pure. He is the wise one, the body of wisdom of realized self-nature. With the mantra beginning with the letter A, offer the torma to it. Om Akaro Mukham Sarva Dharmanam Adya Nutpannatvat Om Ah Hum Phat Svaha (Tibetan, Devanagari: ओम् आकारो मुखं सर्वधर्मणां आद्यनुत्पन्नत्वात्，IAST: oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt，Literal meaning: Om, A is the head of all dharmas, primordially unborn), this is the meaning of this mantra. Alternatively, torma means satisfying all Tathagatas. By the etc. mantra, the letter A itself is the first, the main cause, the one who possesses the wisdom of the mantra is the A etc. mantra. The sound of the letter A is the mother of no-self, it is all the wisdom of its own nature. Therefore, first means in front. Giving means completely abandoning. This first one is non-existent, because without it, there is no end and no middle. Precisely because of this, everything is selfless, and through emptiness, the noble Tathagatas are also completely satisfied. Just like meditation, here, how is protection spoken of? Striving, from Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hum) arises Vajradhara. This is a detailed explanation of the brief instruction. Meditating on the sun in front from Ram (Tibetan: རཾ，Devanagari: रं，IAST: raṃ，Literal meaning: Ram), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hum) arises in the sun, and with various vajras, tightly bind and cover with a tent, this is also to be meditated upon. Just like such meditation, here also the mandala should be made, that is its meaning. In the inner meaning, also to distinguish the order of the deities, therefore the verses such as the sun arising from Ram (Tibetan: རཾ，Devanagari: रं，IAST: raṃ，Literal meaning: Ram) are spoken. There, the giving of empowerment in the mandala is said like this: Whatever empowerment is completely separated, give like your own supreme mandala. Whatever empowerment, that refers to water etc. According to the ritual, it should be given according to the order of the ritual. One's own mandala refers to the meaning of making the mandala through the difference of faith. Or, whatever empowerment, that refers to eliminating obstacles through empowerment. What distinguishes the excellence? Self-illumination is the nature of luminosity. From where does it come? From one's own mandala, that is the wisdom of completely realizing oneself. Therefore, give according to the ritual. Ritual refers to the ritualistic action existing in what, that is self-knowing wisdom, that wisdom is according to the ritual. By this, the purity of the deities is also, that completely manifest characteristic, the four dharmas of self-nature purity.