Tibetan
འི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་མཚུངས་སོ། །གསུམ་ལ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་རྣམས་ལའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཉིད་མཁས་པས་ནི་རྟོགས་པ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ངེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་བར་གྱུར་བ་ནི། ཕན་ཚུན་དུ་མི་བཟད་པ་རྟོགས་ནས་དེ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཡིད་དུ་གྱུར་ཏེ། བརྒྱལ་བ་ནི་གཏི་མུག་པར་གྱུར་པའོ། །ས་ནི་ས་ལ་འགྱེལ་བའོ། །ཡང་ན་སེམས་ཏེ་དེ་ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེ་ན། དེ་སྐད་ཅེས་པ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པ་ཁུ་བ་དང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དེའོ། །གང་གི་ཚེ་ཐོས་ནས་ནི་འཛག་ནས་དོན་རྟོགས་ཙམ་གྱིས་གཉི་ག་ཡང་ཐོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་བ་དག་གིས་ཐོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས། །འཛག་པ་ནི་ཐོས་པ་ཡིན་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀས་སོ། །ལུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་བསྟན་པས་རྟགས་ཀྱི་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གང་ལས་འཛག་པ་དེ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་ལས་སོ། །ས་བཞི་ནི་བཙུན་མོའི་ཆོས་འབྱུང་གི་པདྨའི་ནང་དུའོ། །དེའི་ཚེ་ངེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཉིད་མཁས་པས་ཏེ། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་ན་མཁས་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །འགྱེལ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པར་ཐིམ་པའོ། །འང་གི་སྒྲ་ནི་ཡང་གི་དོན་ཏེ་གང་གི་ཚེ་སླར་འདི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་ སོགས་ནས་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ཉིད་དེའི་ཚེ་མཁས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ནས་ནི་མཆོག་ནི་མཆོག་དགའོ། །ངོ་མཚར་ནི་སྔར་མེད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རང་གི་ཡུལ་ལས་ཡིད་ཐུག་པ་མེད་པའོ། །གྱུར་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། འདིས་ནི་དབང་པོ་རྣམས་བདེ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཡུལ་ལས་ལྡོག་པའོ། །བརྒྱལ་བ་ནི་རྣམ་པར་དགའ་བ་ན་གཏི་མུག་པར་འགྱུར་བའོ། །གཏི་མུག་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་དེ། །འོན་ཀྱང་བྱེད་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་པས་རང་གི་ཆགས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དང་པོའི་དགའ་བ་འགྲོ་བའི་གཟུགས། །འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་མོ། །འགྲོ་བའི་གཟུགས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་
Chinese
的色身即是相同。对于三者，即对于三种喜悦。并非是俱生。一切皆由智者于证悟中安住的金刚心等。决定即是决定。由于疑惑而极度惊奇，即是了知相互间无法忍受，那便成了疑惑之心。昏厥即是变得愚痴。地即是倒于地上。或者说是心，那么它有何殊胜之处呢？即是说，方便与智慧的自性无别，是精液与安乐的自性。何时听闻之后流出，仅凭领悟意义，为了使二者都被听闻，因此才说这些被听闻了。在《真实结合续》中说：流出是听闻，这是领悟意义，是薄伽梵的教令。因为是圣教，所以确定地显示，因此记号的词语等一切皆是无决定的。从何处流出呢？说的是从金刚心，即从金刚的脐中。四地即是明妃的法生莲花之中。彼时，决定即是决定。一切皆由智者，即以了知能知与所知而善入，因此是智者，即色等五蕴。倒下即是俱生完全融入。འང་的语气是“又”的意思，即何时再次此识从金刚心等处，变为明妃莲花之中。金刚的脐即是彼时是智者。一切皆极度惊奇，极度即是极喜。惊奇即是体验前所未有，从自己的境界中意念无法满足。变为即是获得。以此，诸根通过安乐的体验而从境界中返回。昏厥即是在殊胜的喜悦中变得愚痴。变得愚痴又是如何有识的呢？然而什么也不做。同样，诸根也因贪欲而从自己的贪执中解脱。因此说，最初的喜悦是行者的色身。行者是指五种智慧和三身。行者的色身是它的自性。最初是无二的。喜悦是指安乐。
English
The form itself is the same. For the three, it is for all the three joys. It is not co-emergent. All are the Vajra Heart and so on, which are realized by the wise and abide in realization. Determination is determination. Because of doubt, it becomes extremely wonderful, that is, understanding the unbearable between each other, it becomes a mind of doubt. Fainting is becoming ignorant. The ground is falling to the ground. Or it is the mind, so what is its special feature? That is to say, the nature of method and wisdom is inseparable, it is the nature of semen and bliss. When hearing and flowing out, only by understanding the meaning, in order to make both heard, it is said that these are heard by those. In the Tantra of True Union, it says: Flowing out is hearing, this is understanding the meaning, it is the command of the Bhagavan. Because it is scripture, it is definitely shown, so all the words of the mark are uncertain. From where does it flow out? It is said that it is from the Vajra Heart, that is, from the navel of the Vajra. The four grounds are in the lotus of the Dharma-born of the consort. At that time, determination is determination. All are by the wise, that is, by knowing the knowable and the known, it is well entered, so it is the wise, that is, the five aggregates of form and so on. Falling down is the complete absorption of the co-emergent. The tone of འང་ means "again", that is, when this consciousness changes again from the Vajra Heart and so on, into the lotus of the consort. The navel of the Vajra is the wise at that time. Everything is extremely wonderful, extremely is extreme joy. Wonder is experiencing the unprecedented, and the mind cannot be satisfied from its own realm. Becoming is obtaining. With this, the senses return from the realm through the experience of bliss. Fainting is becoming ignorant in the supreme joy. How can there be consciousness when becoming ignorant? However, nothing is done. Similarly, the senses are also liberated from their own attachment by desire. Therefore, the first joy is the form of the goer. The goer refers to the five wisdoms and the three bodies. The form of the goer is its nature. The first is non-dual. Joy means bliss.
Tibetan
ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་མཆོག་དགའ་འགྲོ་བ་ཉིད། །འོན་ཀྱང་དེ་ལས་ལྷག་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བའང་འགྲོ་བ་ཉིད། །དེ་ལས་ལྷག་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་པའོ། །གསུམ་ལ་ཡང་ནི་དགའ་བ་གསུམ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་མེད་པ་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བ་དང་བདེན་པ་དང་མི་བདེན་པར་མི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འགྲོ་བའི་གཟུགས་ཉིད་དོ། །ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་དག་ལྡོག་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་འདིས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གང་ལས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཀུན་དུ་སྣང་བ་བརྗོད་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཅི་ཡིན་པ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཐེ་ཚོམ་ལེགས་པར་སེལ་བ་ནི། །གསུམ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད། །ཅེས་པ་གང་འདིས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པའི་ཐེ་ཚོམ་དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་ པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཆགས་བྲལ་མེད། །དབུ་མ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བྱང་ཆུབ་བརྗོད། །གསུམ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྤངས་པའི་ཕྱིར་ན་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ཆགས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་སླར་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་གསུམ་པོ་རྣམས་སྤངས་པའོ། །འདིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བྱང་ཆུབ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པའོ། །སྐུ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུའོ། །ཐེ་ཚོམ་སེལ་བ་ནི་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་པ
Chinese
是体验的特征。 同样，殊胜喜乐也是行。 然而，还有比这更深的体验。 离喜之喜也是行。 还有比这更深的体验。 对于三者来说，也有从三种喜乐中同时产生的。 然而，没有是因为不执著于常与无常、乐与不乐、真与不真的自性之故。 是同时产生的行之形相。 精液和乐是不可逆转的原因。 因此，薄伽梵融入了天女的莲花之中。 因此，嘿金刚即是从中产生二谛的自性。 一切佛的同一身是所有如来无别的身。 因此说。 圣言是，普遍显现的言说是以正确了知的五种智慧之身所说的自性，故为薄伽梵。 说了什么是。 为了用金刚藏来证悟。 为了很好地消除疑惑。 三者没有同时产生的。 凡此所说，是为了消除对于金刚藏等产生疑惑的疑惑。 为了用金刚藏来证悟，即是为了证悟。 因为金刚藏本身现证菩提，所以所有如来本身也都会现证菩提。 说了这个。 没有贪欲，也没有离贪。 中观不会成为所缘。 因为舍弃了三者。 说是同时产生的菩提。 三者是喜乐等等。 因为舍弃了，所以是完全舍弃的缘故。 一切都是有贪欲的，而同时产生的是没有再次贪欲的特征，所以舍弃了三者。 由此说同时产生的菩提。 那是薄伽梵嘿金刚，即空性与悲心无别。 因此，一切佛的同一身是一切佛证悟无二。 身是远离贪欲的。 金刚藏是无二之身。 消除疑惑是舍弃分别的形态。
English
It is the characteristic of experience. Likewise, supreme joy is also action. However, there is an even deeper experience than that. The joy of detachment from joy is also action. There is an even deeper experience than that. For the three, there is also that which arises simultaneously from the three joys. However, there is none because of not clinging to the nature of permanence and impermanence, pleasure and displeasure, truth and untruth. It is the very form of simultaneous arising action. Semen and bliss are the irreversible cause. Therefore, the Blessed One merged into the lotus of the goddess. Therefore, Hevajra is the very nature from which the two truths arise. The one body of all Buddhas is the indivisible body of all Tathagatas. Therefore it is said. The sacred word is that the expression of universal appearance is the very nature spoken by the body of the five correct knowledges, hence the Blessed One. It was said what it is. In order to realize by Vajragarbha. In order to dispel doubts well. There is no simultaneous arising in the three. Whatever is said here is to dispel the doubts that have arisen about Vajragarbha and so on. In order to realize by Vajragarbha, that is, in order to realize. Because Vajragarbha himself attains perfect enlightenment, all Tathagatas themselves will also attain perfect enlightenment. That was said. There is no desire, and there is no freedom from desire. The Middle Way will not become an object. Because the three are abandoned. Simultaneous arising is said to be enlightenment. The three are joy and so on. Because it is abandoned, it is because it is completely abandoned. Everything is with desire, and simultaneous arising is the characteristic of not having desire again, so the three are abandoned. By this, simultaneous arising is said to be enlightenment. That is the Blessed One Hevajra, that is, emptiness and compassion are inseparable. Therefore, the one body of all Buddhas is that all Buddhas realize non-duality. The body is free from desire. Vajragarbha is the non-dual body. Dispelling doubts is the aspect of abandoning discrimination.