Tibetan
་ཏེ་མཁའ་མཉམ་མོ། །ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡུལ་བྲལ་དྲི་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྟོང་པ་སྟེ་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་འཁོར་བའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གཉི་གའི་བདག་ཉིད་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར་མཆོག་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ཡང་ཅིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་འདྲེས། ཤེས་རབ་ནི་བཙུན་མོའོ། །ཐབས་ནི་སྐྱེས་པའོ། །དེ་དག་ཁྱད་པར་དུ་ཤིན་ཏུ་འདྲེས་པས་ཆུ་དང་འོ་མ་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་འདྲེས། །འདོད་ཆགས་ནི་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །སྤངས་པ་ཡང་ཆགས་པ་ཉིད་དོ། །གཉི་ག་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །འདྲེས་པ་ནི་འདྲེན་མར་གྱུར་པའོ། །འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། །དབུ་མ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ་འདི་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རང་རིག་ནི་རྒྱུའོ། །ཡེ་ཤེས་འགྱུར་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང༌། རང་གཞན་ཡང་དག་རིག་པ་སྤངས། །རང་ནི་སེམས་སོ་གཞན་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོའོ། །ཡང་དག་རིག་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་སྤངས་པའོ། །ཅིས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤེ་ན། མཁའ་མཉམ་སྟེ། མཁའ་ནི་དབང་པོའོ། །དེ་མཉམ་ནི་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྡུལ་བྲལ་སྟེ་རིམ་པ་གཉིས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་པ་དེ་སྟོང་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཡང་དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་དེ། དངོས་པོའི་དངོས་མེད་ནི་དངོས་དང་དངོས་མེད་དེ་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་མཆོག་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ནི་དགའ་བ་ཙམ་མོ། །རང་གཞན་ཡང་དག་རིག་པ་སྤངས། །མཁའ་མཉམ་ནི
Chinese
是故等同虚空。 如同虚空，因为无始无终的缘故。 仅仅因为那个，无尘无垢。 仅仅因为那个，是空性，因为远离自性的缘故。 仅仅因为那个，是事物和非事物的自性。 事物是轮回。 非事物是涅槃。 二者的自性是轮回和清净无别。 仅仅因为那个，殊胜是特别超胜，因为不是声闻等行境的缘故。 再次宣说以何种方式超胜。 方法和智慧极其融合。 智慧是妃女。 方法是男子。 那些特别极其融合，如同水和牛奶一般是无二的自性之故。 仅仅因为那个。 贪欲离贪完全融合。 贪欲是贪著的体性。 离贪是完全断除那个。 断除也是贪著本身。 二者也是以特别超胜的次第。 融合是成为引导者。 非贪欲非离贪。 中观不会成为所缘。 无分别念，此即是俱生真实之智慧的真如。 或者自证是因。 智慧转变是成为证悟。 那个智慧也，舍弃自他真实觉。 自是心，他是境和根。 真实觉是感受安乐等的体性。 舍弃由境和根以及识所产生的安乐等的感受。 以何种方式超胜呢？ 等同虚空，虚空是根。 彼等同是生起天眼等神通功德之故。 那个也是无尘，次第两次无垢，那个空性是如是的自性，是超越一切分别和分别念的。 那个也是事物和非事物的自性，事物的非事物是事物和非事物，因为从最初就没有产生之故。 那个自性是那个的自性。 那个殊胜是特别超胜，因为生起真实圆满菩提之故。 或者自证智慧仅仅是喜乐。 舍弃自他真实觉。 等同虚空是
English
Therefore, it is equal to the sky. Like the sky, it is without beginning or end. Just because of that, it is dust-free and stainless. Just because of that, it is emptiness, because it is devoid of self-nature. Just because of that, it is the nature of things and non-things. Things are samsara. Non-things are nirvana. The nature of both is the inseparability of samsara and purification. Just because of that, the supreme is particularly superior, because it is not the object of practice for hearers and others. Again, it is said in what way it is superior. Method and wisdom are extremely integrated. Wisdom is the queen. Method is the man. Those are particularly extremely integrated, because they are of a non-dual nature like water and milk. Just because of that. Desire and non-desire are completely integrated. Desire is the nature of attachment. Non-desire is the complete abandonment of that. Abandonment is also attachment itself. Both are also in a particularly superior order. Integration is becoming a guide. Not desire, not non-desire. The Middle Way will not become an object. Non-conceptualization, this is the suchness of the co-emergent true wisdom. Or self-awareness is the cause. Wisdom transformation is becoming realization. That wisdom also, abandons self and other true awareness. Self is the mind, the other is the object and the senses. True awareness is the nature of experiencing pleasure and so on. Abandoning the experience of pleasure and so on produced by objects, senses, and consciousness. In what way is it superior? Equal to the sky, the sky is the senses. That equality is because the qualities of clairvoyance and other supernormal powers arise. That is also dust-free, the two stages are made stainless, that emptiness is the nature of suchness, it is beyond all concepts and conceptualizations. That is also the nature of things and non-things, the non-thing of things is things and non-things, because they have not arisen from the beginning. That nature is the nature of that. That supreme is particularly superior, because it gives rise to true and complete enlightenment. Or self-awareness wisdom is only joy. Abandoning self and other true awareness. Equal to the sky is
Tibetan
་མཆོག་དགའོ། །རྡུལ་བྲལ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་དགའ་བའོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་མཆོག །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །བཞི་པའི་འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ པ་དེ་གསུངས་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་འདྲེས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་བཞི་པའོ། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་འདྲེས། །ཆགས་པ་འོད་དཔག་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁུ་བའོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བདེ་བའོ། །དེ་དག་རྣམ་པར་འདྲེས་པ་ནི། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་བདེ་བ་སྤངས་ནས་དེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གཉིས་གོམས་པ་ལས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་ཡང་གང་བཞི་པའི་དོན་དེ་ཉིད་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ནི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ནི་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྲོག་ནི་སྲོག་སྟེ་དེའི་ནང་དུ་སོན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ནི་སེམས་སོ། །འདི་རྣམས་ཡོད་པས་སྲོག་ཆགས་དེ་ནཱ་དའོ། །སྲོག་འདི་རྣམས་ཀྱི་ནཱ་ད་དང་འབྲེལ་པ་ཡང་སེམས་སོ། །ནཱ་ད་ཡང་རླུང་བཅུའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཉིད་འདིའི་འགྲོ་བའི་བདག །ཅེས་པ་ནི་རྡུལ་དང་མུན་པ་དང༌། སྙིང་སྟོབས་རྣམས་ཆ་མཉམ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འགྱུར་བའོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཡང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདི་ཞེས་པ་ནི། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་འགྲོ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྱུར་པ་སྟེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའོ། །འདི་ཉིད་འདིའོ། །དེ་ཉིད་འདི་ནི་འགྲོ་ བའི་བདག་ཉིད་དང་ཐམས་ཅད
Chinese
至上之乐啊！无尘垢即是空性，乃极喜悦。有与非有之自性至上，彼乃俱生之乐。如何是第四之理，彼已宣说。方便与智慧极相融，金刚持与无我无分别，因此是第四。贪著与离贪著完全融合，贪著是无量光佛菩提心之精髓。离贪著是完全舍弃一切贪著，俱生之乐的安乐。彼等完全融合是，以超胜之方式无分别，即舍弃安乐后以“非彼”之语。因此，由串习方便与智慧二者，而生起喜乐等。因此，何为第四之义，即是与无我无分别之金刚持。彼乃是为显示一切见解皆已融入真实之智慧中而宣说。彼即是众生之命，彼即是金刚持。众生即是士夫们。命即是命，因已播种于其中，如是与风之真如相应者，亦成就真如之真实智慧。又或者，彼即是金刚持。众生之命即是心。因有此等，故众生即是那达。此等命与那达之关联亦是心。那达亦是十气之自性。彼亦是根与境等，彼之自性即是金刚持身语意，如是三金刚无分别即是金刚持。彼即是此之行主。所谓“此”乃是尘垢、黑暗与，勇气等分平等之状态之自性，乃是自性论者之自性之变化。所谓行者，乃是行之自性亦皆是金刚持。又或者，此乃是，稳固与动摇一体之自性。所谓行主，行乃是色等之蕴与界等之变化，即蕴与界之自性，此乃薄伽梵。彼即是周遍一切者。此即是此。彼即是此，乃是行之自性与一切。
English
Supreme bliss! Being without dust is emptiness, which is extreme joy. The nature of existence and non-existence is supreme; that is co-emergent joy. How this fourth is, that is explained. Method and wisdom are extremely blended. Vajradhara and selflessness are inseparable. Therefore, it is the fourth. Attachment and non-attachment are completely blended. Attachment is the essence of Amitabha's Bodhicitta. Non-attachment is the bliss of co-emergent joy, having completely abandoned all attachments. Their complete blending is, in an especially superior way, inseparable, that is, after abandoning bliss, with the word "not that." Therefore, from familiarizing oneself with the two, method and wisdom, joy and so on arise. Therefore, what is the meaning of the fourth, that is Vajradhara inseparable from selflessness. That is said to show that all views are contained within true wisdom. That itself is the life of beings; that itself is Vajradhara. Beings are the people. Life is life, because it has been sown within it, thus those who are endowed with the suchness of wind also accomplish the true wisdom of suchness. Or again, that itself is Vajradhara. The life of beings is mind. Because these exist, beings are Nada. The connection of these lives with Nada is also mind. Nada is also the nature of the ten winds. That is also the senses and objects, their nature is Vajradhara, body, speech, and mind. Thus, the inseparability of the three vajras is Vajradhara. That itself is the lord of this going. "This" is the nature of the state in which dust, darkness, and courage are equally divided, which is the transformation of the nature of those who speak of nature. "Going" means that the nature of going is also all Vajradhara. Or again, "this" is the nature of stability and movement being one. As for "lord of going," going is the change of the skandhas such as form and the dhatus such as the elements, that is, the nature of the skandhas and dhatus, this is Bhagavan. That is all-pervading. This is this. That is this, is the nature of going and everything.