Tibetan
མ་པར་ཕྱེ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་དགུ་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའོ།། །། བཅུ་པ། དབང་གི་ལེའུ། རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་ཁ་སྦྱར་བ་ལས་དེ་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཆད་དེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ན། དབང་མ་ཐོབ་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་མི་ནུས་ལ། དབང་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བྲལ་ན་དབང་བསྐུར་བར་མི་ནུས་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར་བདག་གི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །རིམ་པ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་བཤད། །གང་གིས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི། །ཆོ་གའང་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནས་ནི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་དུ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆད་པ་ཉིད་དུའོ། །དེ་བས་ན་འདིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཆོ་གའང་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་བའོ། །གང་གིས་ ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གས་སོ། །སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་ན་མཚོན་པར་བྱེད་པས་དབང་སྟེ་དབང་དེ་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་མེད་ལ་དབང་བསྐུར་བ་མ་ཐོབ་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཐོབ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་ཞིང༌། །དེའི་དོན་དུ་དབང་བསྐུར་ལ། དབང་བསྐུར་གྱི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ཉིད་གསུངས་པ། །དང་པོར་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ནོར་འཛིན་སྦྱར་། །ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཞེས་པས་སྦྱང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི་ཐོག་མའོ། །ལྷའི་བདག་ཉིད་ནི་གང་ལ་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ནི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལྷའི་ཚུལ་གྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ནོར་འཛིན་ནི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །སྦྱང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི
Chinese
那分出的部分是完全清净的次第分出的第九品。吉祥喜金刚的释论，极明结合的广释中的第九品。 第十品，灌顶品。 当观修二种次第完全清净的法界，极其清净的自性的真实如是时，为了获得大手印的成就，瑜伽母的次第分出，从两个坛城的结合中，显示了那二者的自性的二种次第完全清净的种类次第分出。现在为了显示给弟子灌顶的次第分出而宣说。怎么样呢？以“对于获得灌顶者，应当显示如是”之语，对于未获得灌顶者，不能显示如是，而且灌顶如果离开坛城，也不能灌顶，因此宣说了坛城和灌顶自己的仪轨。之后，如何坛城的，次第正确地完全宣说，以其能灌顶弟子的，仪轨也完全宣说。这样说了。之后就是紧接着，没有被其他间隔的。因此，为了这个，从完全清净的次第分出中，坛城啊。仪轨也完全宣说，就是说坛城的仪轨应当宣说。以其，就是以坛城的仪轨。当灌顶弟子时，作为象征，是灌顶，那个灌顶要宣说。那个也是仪轨应当宣说。这说明了对于没有见过坛城者没有灌顶，没有获得灌顶者，不能获得如是，没有如是，就没有大手印的成就。为了成就，应当获得如是，为了那个目的而灌顶，为了灌顶的目的而是坛城。坛城的目的本身被说了。首先是天尊的自性的，瑜伽士以地基涂抹。以“嗡 惹恰 惹恰”（藏文：ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa rakṣa，汉语字面意思：嗡 保护 保护）的清净咒语来清净土地。首先是最初。天尊的自性是，对于具有天尊自性者，那是天尊的自性，意思是上师本身是天尊之身的形象。或者地基是法生。清净是极其完全清净的法界的
English
That divided part is the ninth chapter, which is the division of the completely pure order. The ninth chapter of the extensive commentary on the union, which is a very clear explanation of the Hevajra Tantra. Tenth chapter, the chapter on empowerment. When contemplating the reality of suchness, which is the essence of the two stages of completely pure Dharmadhatu and the nature of extreme purity, in order to attain the siddhi of Mahamudra, the division of the stages of the Yogini shows the division of the two stages of the nature of the two mandalas from the union of the two mandalas. Now, in order to show the division of the stages of empowerment for the disciples, it is explained. How is it? With the words, "For those who have received empowerment, suchness should be shown," suchness cannot be shown to those who have not received empowerment, and empowerment cannot be given if it is separated from the mandala. Therefore, the ritual of the mandala and empowerment itself is spoken. Then, how the mandala, the order is correctly and completely explained, with which the disciples can be empowered, the ritual is also completely explained. It is said like this. After that, it is immediately, without being interrupted by others. Therefore, for this reason, from the division of the completely pure order, the mandala. The ritual is also completely explained, which means that the ritual of the mandala should be explained. With which, that is, with the ritual of the mandala. When empowering the disciples, as a symbol, it is empowerment, that empowerment should be explained. That is also the ritual that should be explained. This explains that there is no empowerment for those who have not seen the mandala, and those who have not received empowerment cannot attain suchness, and without suchness, there is no attainment of Mahamudra. For the sake of attainment, suchness should be attained, and for that purpose, empowerment is given, and for the purpose of empowerment, it is the mandala. The purpose of the mandala itself is spoken. First, it is the nature of the deity, the yogi smears the ground. The land should be purified with the purification mantra of "Om Raksha Raksha" (Tibetan: ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ rakṣa rakṣa, Chinese literal meaning: Om Protect Protect). First is the beginning. The nature of the deity is, for those who have the nature of the deity, that is the nature of the deity, meaning that the master himself is the form of the body of the deity. Or the ground is the Dharma-arising. Purification is the extremely completely pure Dharmadhatu.
Tibetan
་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དང་པོ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ལ་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་དེ་ནི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གཉི་ག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །འབད་པས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བྱས་ཏེ་ཕྱི་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །ནོར་འཛིན་སྦྱངས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །འབད་པས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་རཾ་ལས་ཉི་མ་སྔོན་དུ་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གུར་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཐོག་ཕུབ་པའོ། །འདིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམས་ནས་དེའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མར་བྱས་པའོ། །ཕྱི་ནས་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བར་མ་ཆད་པར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྲི་བ་ནི། རྟག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ བྲི་བའི་གནས་གསུངས་པ། ཚལ་དང་སྐྱེ་བོས་དབེན་པའི་གནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱིམ་རྣམས་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་ནང་དུ་ཡང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་རབ་ཏུ་བཞེངས། །དམ་པ་ནི་མཆོག་གོ །ཡང་ན་ཚལ་ནི་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་དེ་ལས་བྱུང་བས་སྤྲོ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡོད་པའོ། །དབེན་པ་ཞེས་པ་ནི་བྲལ་བའོ། །སྐྱེ་བོ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ལ་དེར་དབེན་པས་བསྡུ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱིམ་རྣམས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཚལ་ནི་ལྗོན་ཤིང་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ས་གཞི་སྟེ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བོས་དབེན་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་གགས་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །གནས་ཞེས་པ་ནི་ས་ཕྱོགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱིམ་རྣམས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་གནས་ན་དབེན་པའི་གནས་ཀྱང་ངོ༌། །གནས་འདི་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་བྱ་སྟེ་དེའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་དཔའ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ་སྟེ་སྲིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོ
Chinese
应当自己进行安置。瑜伽士是如是性的清净和天尊的清净。第一是指无二。如何变化，如是即是天尊的自性，任何瑜伽士具有天尊自性的智慧，那就是天尊自性的瑜伽士，即五种智慧和三身自性二者皆清净的智慧之身之义。努力从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出金刚者，之后从外面绘制坛城。在调伏了财物之后，瑜伽士应立即绘制坛城。努力从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出金刚者，是指先观想让（藏文：རཾ།）字化为太阳，通过这样的次第，观想金刚自性的地基、金刚的帐篷和金刚的顶盖。这是指观想金刚自性的宫殿，然后在其中建立坛城。或者，从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出金刚者，是指与吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字无别的金刚持，并将其视为无我。从外面是指随后不间断地。坛城是指真实的智慧。绘制是指通过恒常的加持来进行安置。所说的绘制坛城之处：园林和远离人群之处，菩提萨埵的住所等，以及坛城房屋之中，应建造殊胜的坛城。殊胜是指最胜。或者，园林是指从智慧明觉中产生，因此具有喜悦的智慧。远离是指分离。人群是指感官等。在何处远离这些，即是摄集的智慧。菩提萨埵的住所等，是指园林是具有各种树木的土地，因为是加持之地的缘故。远离人群是指远离制造障碍的人群。处所是指地方。在菩提萨埵的住所等处，是指有缘之人居住的寂静之处。这些地方应作为坛城房屋，并在其中建造坛城。菩提是指无分别的智慧。萨埵是指三有合一，即三有无别的无分别
English
One should arrange it oneself. The yogi is the purity of suchness and the purity of the deity. The first means non-duality. However it transforms, so it is the nature of the deity, whichever yogi possesses the wisdom of the deity's nature, that is the yogi of the deity's nature, meaning the wisdom body in which both the five wisdoms and the nature of the three bodies are pure. By effort, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) comes the Vajra-holder, and then draw the mandala from the outside. Immediately after subduing wealth, the yogi should draw the mandala. By effort, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) comes the Vajra-holder, which means first visualizing the sun arising from Raṃ (Tibetan: རཾ།), and through that sequence, visualizing the vajra-nature ground, the vajra tent, and the vajra roof. This means visualizing the palace of vajra-nature, and then erecting the mandala within it. Alternatively, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) comes the Vajra-holder, which means the Vajra-holder inseparable from the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and making it selfless. From the outside means subsequently without interruption. The mandala is true wisdom. Drawing means arranging through constant blessing. The places for drawing the mandala are stated: Gardens and places secluded from people, the abodes of Bodhisattvas, and also within mandala houses, one should build the excellent mandala. Excellent means supreme. Alternatively, a garden is where joyful wisdom exists because it arises from wisdom awareness. Secluded means separated. People means the senses, etc. Where one is secluded from these, that is the wisdom of gathering. The abodes of Bodhisattvas, etc., means that a garden is a land endowed with various trees, because it is a place of blessing. Secluded from people means separated from people who create obstacles. Place means location. In the abodes of Bodhisattvas, etc., it also refers to a secluded place where fortunate beings reside. These places should be made into mandala houses, and mandalas should be built within them. Bodhi is non-conceptual wisdom. Sattva is the unity of the three realms, meaning the non-conceptual