Tibetan
་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལས་ནི། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་ཉིད་ལས་སོ། །ཡང་ན་བསྐྱེད་པའི་སྒྲས། །ལས་འབྱུང་བར་འཇུག་པས་ན་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ལས་བཀྲབས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་རིམ་པར་རྙེད་པ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། ཕྱོགས་ལས་ཏེ་རྣམ་པ་གཉི་ག་ལས་ཀྱང་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་དང་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེས་ནི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ཏེ། །དེ་ཉིད་མི་ཤེས་འཇིག་རྟེན་མི་གྲོལ་ཞིང༌། །དེ་ཉིད་རྣམ་སྤངས་དངོས་གྲུབ་རྙེད་མི་འགྱུར། །གང་དང་གང་ནི་འདོད་ཆས་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འཆིང་བ་ནི་འཁོར་བའི་འཆིང་བས་བཅིངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་དེས་ནི་འཆིང་བ་ལས་ནི་འཁོར་བར་འཛིན་པ་ལས་སོ། །གྲོལ་ཏེ་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མི་གྲོལ་ཏེ། གཏི་མུག་གི་འཁྲུལ་པས་བསྒྲིབས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་མི་ཤེས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་ཤིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གྲུབ་རྙེད་མི་འགྱུར་ནི་དངོས་གྲུབ་མི་འཐོབ་པའོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །གང་དང་གང་གིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པས་སོ། །འཆིང་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པས་སོ། །འཆིང་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་དང་དེས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། ། འཇིག་རྟེན་མི་གྲོལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་སྤངས་ནི། རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲི་མེད་སྒྲ་མེད་གཟུགས་ཉིད་མེད། །རོ་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམས་པར་དག་པ་མེད། །རེག་མེད་ཆོས་མེད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག །རང་བཞིན་དག
Chinese
次第方面来说，从天神之相而来。或者以生起之声，进入于业，故为生起，因业所清净之智慧非声闻等之行境，故次第获得，是为生起次第。因此，是为真实智慧之自性之故。如何是如此宣说呢？从方面，即从两种相而来之义。金刚持与无我无分别之世俗与胜义谛无有差别。因此，为了极度明示世俗与胜义谛无分别即是真实智慧而宣说：何者与何者令世间系缚，彼者与彼者即从系缚中解脱，若不识彼者，世间不得解脱，若舍弃彼者，则不得成就。何者与何者乃是对欲物等之显着执着。世间系缚即是被轮回之系缚所束缚。彼者与彼者即是从系缚中，从执着轮回中。解脱即是将会解脱。因此，世间不得解脱，因被愚痴之错觉所遮蔽。不识彼者即是不证悟彼性，且未领会彼性之故。成就不得即是不得成就。或者，世间即是五蕴。何者与何者乃是对色等境之显着执着。系缚即是显着执着。系缚即是将会显着执着。彼者与彼者即是对色等之显着执着将会从系缚中解脱。 世间不得解脱，如何呢？因未识彼性之故。舍弃彼者即是，因与完全了知自性相离，故不得大手印之成就。因此，从完全清净之法界自性之完全了知而来成就是也。若非如此，因被遮蔽之故，将会于轮回中流转。因此，无垢无声无色，无味与心之清净亦无，无触无物一切皆清净，自性清净。
English
In terms of the stage, it comes from the aspect of the deity. Or, with the sound of arising, it enters into karma, hence it is arising. Because the wisdom purified by karma is not the realm of practice for hearers and others, it is gradually attained, hence it is the arising stage. Therefore, it is because it is the nature of true wisdom. How is it said? From the aspect, it means from both aspects. The Vajra Holder and selflessness are inseparable, and the conventional and ultimate truths are non-dual. Therefore, in order to clearly reveal that the inseparability of conventional and ultimate truths is true wisdom, it is said: "Whatever and whatever binds the world, that and that is liberated from bondage. If one does not know that, the world is not liberated, and if one abandons that, one will not attain accomplishment." Whatever and whatever is the manifest attachment to desirable things and so on. The bondage of the world is bound by the bondage of samsara. That and that is from bondage, from grasping samsara. Liberation means will be liberated. Therefore, the world is not liberated, because it is obscured by the delusion of ignorance. Not knowing that is not realizing thatness, and not understanding thatness. Not attaining accomplishment means not attaining accomplishment. Or, the world is the five aggregates. Whatever and whatever is the manifest attachment to objects such as form. Bondage is manifest attachment. Bondage is becoming manifest attachment. That and that is that manifest attachment to form and so on will be liberated from bondage. The world is not liberated, how is it? Because the nature of thatness is not known. Abandoning that is, because it is separated from the complete knowledge of self-nature, the accomplishment of Mahamudra will not be attained. Therefore, accomplishment comes from the complete knowledge of the nature of the completely pure Dharmadhatu. If it is not so, because it is obscured, it will wander in samsara. Therefore, without stain, without sound, without form, without taste and purity of mind, without touch, without things, everything is pure, self-nature is pure.
Tibetan
་པའི་འགྲོ་བར་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་དྲི་མེད་སྒྲ་མེད་གཟུགས་མེད་ཅིང་རོ་ཡང་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། སེམས་གཅིག་པུ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་གཞན་སྣང་བ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཉིད་འབའ་ཞིག་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་པའི། ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བར་རབ་ཏུ་བྱུང༌། གཞན་ལས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་སྦྱར་གྱུར་ན། །དེ་ནི་དེ་རང་བཞིན་འགྱུར་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ནོར་བུ་བཞིན། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རེག་བྱེད་ཆོས་ཀྱང་མེད་དོ། །ཅིས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤེ་ན། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། རྣམ་དག་པས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་ལ་འགྲོ་བར་ཤེས་ཏེ། འགྲོ་བར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། དེའི་ཕྱིར་དྲི་མེད་སྒྲ་མེད་གཟུགས་ཉིད་མེད། །རོ་མེད་སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། འདིས་ནི་དྲི་ལ་སོགས་པ་བཀག་པ་ལས་སེམས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དག་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རེག་མེད་ཆོས་མེད་ཅེས་པ་ནི། བདེ་བ་ལ་སོགས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་པས། རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་མ་དག་པ་ནི་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དངོས་ པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་སྔར་བསྟན་པའི་དོན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་རང་བཞིན་དག་པའི་འགྲོ་ལ་དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་ཤེས་ཏེ། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་དུ། །ཐུབ་པ་ཡིས་ནི་བསྟན་པ་དག །སྐྲག་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་ཕྱིར་ཏེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མེད། །ཅེས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་དགུ་པའོ། །བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཙོ་བོ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་གང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པའི་རི
Chinese
要知道，这是行者的境界。因此，无垢、无声、无形，也无味。为什么呢？因为心性是完全清净的。因为一切法仅仅是心性的本质，所以没有任何事物显现为心之外的存在。仅仅是心性显现为这样那样的形态。如是说：如同孩童所分别的，外境实则并不存在。被习气扰乱的心，显现为外境。另有经文说：任何事物，如果人们的心与之相连，它就会变成那种事物的自性，如同具有各种形状的如意宝。因此，一切唯是心，所以心是完全清净的。没有可触之法。有什么殊胜之处呢？心是完全清净的。如是说：因为完全清净，三界完全清净即是心完全清净。因此，因为自性清净，所以要知道这是行者的境界，是行者境界的形态。又说：因此，无垢、无声、无形，无味，心性是完全清净的。这通过遮止香等，说明心也是完全清净的，是殊胜的清净，是极度清净的法界智慧。所谓无触无法的意思是，也没有体验快乐等感受。一切都是完全清净的，因为是完全清净的，所以没有任何不净之物。因此，一切事物的清净，被认为是真如。这是对之前所说之义的总结。这说明，对于自性清净的行者来说，要知道这是行者的境界，一切稳固和变动等都与真实的智慧无二无别。如是说：这一切唯是心，是佛陀所开示的，为了完全消除恐惧，对于孩童来说，它并不存在。这是第九个清净次第的区分。与无我母无二无别的金刚持九尊主尊的坛城，与十五位瑜伽母的自性轮无二无别，这种无差别性中，具有殊胜清净的种姓。
English
Know that this is the realm of the practitioner. Therefore, it is without stain, without sound, without form, and also without taste. Why is that? Because the nature of mind is completely pure. Because all phenomena are merely the essence of mind, therefore nothing appears as an existence outside of mind. It is merely the nature of mind that appears in such and such forms. As it is said: Just as children discriminate, external objects do not actually exist. The mind, disturbed by habitual tendencies, vividly appears as objects. Another scripture says: Whatever things people's minds are connected to, it will become the nature of that thing, like a wish-fulfilling jewel with various shapes. Therefore, everything is only mind, so the mind is completely pure. There is no tangible dharma either. What is so special about it? The mind is completely pure. It is said: Because it is completely pure, the complete purity of the three realms is the complete purity of the mind. Therefore, because it is pure by nature, one should know that this is the realm of the practitioner, it is the form of the practitioner's realm. Again, it says: Therefore, without stain, without sound, without form, without taste, the nature of mind is completely pure. This, by negating odors and so on, shows that the mind is also completely pure, it is a superior purity, it is the wisdom of the Dharmadhatu that is extremely pure. The so-called without touch and without dharma means that there is also no experience of pleasure and so on. Everything is completely pure, because it is completely pure, so there is nothing that is impure. Therefore, the purity of all things is considered as Suchness. This is a summary of the meaning previously stated. This explains that for the practitioner who is pure by nature, one should know that this is the realm of the practitioner, all that is stable and moving are inseparable from the true wisdom. As it is said: All of this is only mind, which was taught by the Buddha, in order to completely eliminate fear, for children, it does not exist. This is the ninth distinction of the order of purification. The mandala of the nine principal deities of Vajradhara, inseparable from the mother of selflessness, is inseparable from the nature wheel of the fifteen yoginis, in this non-difference, the lineage that possesses the particularly excellent purity.