Tibetan
འཛིན་པའོ། །ལྔའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཇི་སྐད་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་སྦྱོར་བ་ལས་སོ། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་སུ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་དབྱེ་བས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱེ་བས་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང༌། ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ལྔར་ཕྱེ་བས་སོ། །འདིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་རིགས་ལྔའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་རིགས་གྲངས་མེད་པར་དབྱེའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚིགས་སུ་ བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པ། གངྒཱའི་ཀླུང་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱེ་སྙེད་ཅེས་པ་ནི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པའི་གྲངས་སོ། །རིགས་གཅིག་ལས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་རེ་རེ་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཇི་སྙེད་པའི་ཚོགས་དེ་སྙེད་དང་ལྡན་པའི་རིགས་སོ། །དོན་དེས་ན་སོ་སོར་བྱས་སོ། །དེ་བས་ན་རིགས་གྲངས་མེད་པའི་ཚོགས་ནི་རིགས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ལྔ་བཅུ་སྙེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་མཐའ་ཡས་སོ། །རིགས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དང་པོར་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་སོ་སོར་ཞིང་གྲངས་བརྒྱའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་ཡང་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་རིགས་སོ་སོར་གཅིག་ལས་འབུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །རིགས་འབུམ་ལས་ཕྱེ་ན་རེ་རེ་ལས་སོ་སོར་བྱེ་བའོ། །རིགས་བྱེ་བ་ལས་ཀྱང་ཕྱེ་ན་རེ་རེ་ཡང་རིགས་གྲངས་མེད་དོ། །རིགས་བྱེ་བ་དེ་ལ་ཡང་སོ་སོར་གྲངས་མེད་དོ། །གང་དེས་སོ་སོར་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་རིགས་དེ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ཉིད་རིགས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ། དེའི་རིགས་གཅིག་ལས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཕྱེ་བས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་དྲ་བ་ནི་འཁོར་ལོའོ། །དེའི་སྡོམ་པ་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་གོ །དེ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ། དེའི་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ལས་ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། གསུམ་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ལེའུའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་མ་ལུས་པའོ། །དེའི་གླེང་གཞི་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ། དེའི་ཆེད་དུ་རྒྱུད་བཤད་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་འདི
Chinese
是执持。五之形者，谓如所说五部之自性故。彼即从者，谓金刚女之结合故。数千者，是部之差别。一之体性者，谓于部中无边者等之共同差别故。如何分耶？谓以贪欲及嗔恚与嫉妒等之五心分故。以此以大乐之差别而极成五部。于彼等亦分无数部，如是而作极成之二偈颂，所谓恒河沙十之俱胝等。俱胝者，是与沙相等之数。一部从者，是每一部从。如来之众者，是如来若干之众，即具有尔许之部。义即彼等各别而作。是故无数部之众是部之众，恒河之沙五十俱胝也。彼等部之众亦若各别分之则无边矣。部之众之初，若各别分之，则各别而成百数之部。大部者，谓又各别分之，则部各别从一而成十万。从十万部中分之，则一一各别成俱胝。从俱胝部中分之，则一一亦无数部。于彼俱胝部亦各别无数。由是各别俱胝数之彼一切部，是从极喜部所生。极喜部即是一切各别所分部之根本，以彼一部而分一切部故。空行母等之网是轮。彼之总摄是乐之极。从彼是成就，及彼之决定。吉祥金刚难解释摩尼宝鬘中，从第二分别之第二品之解释也。 第三，一切续之绪论品之解释。 从彼之后等者，金刚持是执金刚。一切续是喜金刚续无余。彼之绪论是根本续，为此之故说续。名为此
English
Is holding. The form of five means that it is said to be the nature of the five families. That is from means from the union of Vajra woman. Thousands means the difference of families. The nature of one means the common difference of those who are infinite in families. How to divide? It is divided by the five minds of desire, hatred and jealousy, etc. By this, the five families are extremely accomplished by the difference of great bliss. It is also divided into countless families in them, and two verses are said to make it extremely accomplished, such as ten kotis of Ganges sand. Koti is a number equal to sand. One family is from each family. The assembly of Tathagatas is the assembly of as many Tathagatas as there are, that is, the family with so many. The meaning is that they are made separately. Therefore, the multitude of countless families is the multitude of families, fifty kotis of Ganges sand. If those multitudes of families are also divided separately, they will be infinite. At the beginning of the multitude of families, if they are divided separately, they will separately become hundreds of families. The great family means that if they are divided separately again, each family will become one hundred thousand from one. If it is divided from one hundred thousand families, then each one becomes a koti separately. If it is divided from a koti family, then each one is also countless families. There are also countless separate parts in that koti family. Therefore, all those parts of kotis are born from the extremely happy family. The extremely happy family is the root of all the separately divided families, because all the families are divided by that one family. The net of Dakinis is the wheel. The summary of that is the ultimate of happiness. From that is accomplishment, and its determination. In the difficult explanation of Auspicious Vajra, the Mani Garland, from the explanation of the second chapter of the second division. Third, the explanation of the introductory chapter of all tantras. From then on, etc., Vajradhara is the holder of Vajra. All tantras are the complete Hevajra tantra. The introduction to that is the root tantra, for this reason the tantra is spoken. Named this
Tibetan
་ཉིད་དེ་རབ་ཏུ་གྲགས་པར་ཟད་དོ། །ཐབས་ནི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའོ། །དེའི་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྡོམ་པ་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་གོ །དབང་བསྐུར་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བཞིའོ། །དགོངས་པ་ནི་དགོངས་པ་སྟེ་མ་གྲགས་པའི་བརྡས་བཤད་པའོ། །དགའ་བ་ནི་དགའ་བ་བཞིའོ། །སྐད་ཅིག་དབྱེ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་བཞིའོ། །སྡོམ་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་དང་པོ་དང་ཐ་མའི་ ཚིག་དག་འབྲེལ་ཏོ། །གང་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་གཅིག་གི་རྣམ་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཞུ་བས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་སོ། །གང་དུ་གནས་ཞེ་ན། ཨེ་བཾ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་སོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྤྲོས་པའི་མཚན་མའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་འཁྲུ་བར་བྱེད་པས་སོ། །ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རིག་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཞུ་བའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་པ་ལ་དེ་ནི་ནམ་མཁར་འགྲོ་མ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དེས་ཁྱབ་པར་འགྲོ་བའི་ངང་ཚུལ་འདི་ལ་ཡོད་པས་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །འགྲོ་བ་ཡང་ཅིག་ཅར་ཀུན་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཅིག་ཅར་ཕྱོགས་བཅུར་འགྲོ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་རྣམས་སུ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་སྡོམ་པའི་གཞི་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བསྙེན་པའི་དོན་དུ། ཨེའི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང༌། །ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བཟང་པོའི་གནས་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་ནི་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུའོ། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐད་ཅིག་རྣམས་ཀྱི་མིང་དང་གྲངས་དང་མཚན་ཉིད་དང༌། དགའ་བའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཅི་ཤེས་ཤེན་དགའ་བ་བཞིའོ། །བདེ་བ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེའི་སྤྱོད་པ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་དག་པར་མཚོན་པའོ། དེ་ལས་བཟློག་ཅེས་པ་ནི་དེ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་
Chinese
仅此而已，这非常著名。方法是成就菩提。其中简要指示的偈颂是“戒律”等等。其中，戒律是快乐的顶峰。灌顶是四种灌顶。见解是见解，即用不为人知的符号来解释。喜悦是四种喜悦。刹那的分类是四种刹那。“戒律”和“大乐”这两个词与开头和结尾的词相关联。什么是大乐呢？是所有佛陀的。所谓“真实”是无戏论智慧的自性。为什么呢？因为一种形象，即所有佛陀融入一体。住在哪里呢？住在艾വം（ཨེ་བཾ，梵文：Evaṃ，梵文罗马拟音：Evaṃ，汉语字面意思：如是）中。灌顶是洗去所有戏论表相的污垢。所谓“知”是真实地觉悟，即用智慧和方法融入所有佛陀。所谓空行母，是指在虚空中行走，即在虚空中行走。因为具有以神通的现证遍布行走的姿态，所以是空行母。行走也是同时遍及一切处，即以神通在同一时间同时走向十方。成就这些姿态的瑜伽母们就是空行母的意思。她们的戒律是戒律的基础，为了将所有如来佛的秘密统一修持，所以说“艾（ཨེ，梵文：E，梵文罗马拟音：E，汉语字面意思：唉）的相貌多么美好啊！”。想到如何才是美好的处所，所以说了“喜悦”等等。刹那是喜悦的时刻。快乐的智慧是喜悦等等的智慧。刹那的名字、数量、特征以及喜悦的分类，都用四句偈颂来说明，即“以各种方式”等等。所谓“知”，即知什么呢？即四种喜悦。那个快乐就是那个大乐本身。智慧也是真实的智慧本身。快乐的智慧是俱生喜。它的行为是真实地象征着即将产生。所谓“与此相反”是指与此相反的对境。
English
That itself is extremely famous. The method is to accomplish enlightenment. The verses that briefly indicate it are "discipline" and so on. Among them, discipline is the peak of happiness. Empowerment is the four empowerments. View is the view, which is explained with unknown symbols. Joy is the four joys. The classification of moments is the four moments. The words "discipline" and "great bliss" are related to the first and last words. What is great bliss? It is of all Buddhas. The so-called "true" is the nature of non-elaborate wisdom. Why? Because of one form, that is, all Buddhas merge into one. Where does it reside? It resides in Evam (ཨེ་བཾ，梵文：Evaṃ，梵文罗马拟音：Evaṃ，meaning: thus). Empowerment is to wash away all the stains of elaborate appearances. The so-called "knowing" is to become truly awakened, that is, to merge all Buddhas with wisdom and method. The so-called Dakini, that is, the one who goes in the sky, that is, going in the sky. Because she has the posture of going pervading with the direct perception of magical power, she is a Dakini. Going is also going all at once everywhere, that is, going to the ten directions simultaneously at the same time with magical power. The yoginis who have accomplished these postures are the meaning of Dakini. Their discipline is the basis of discipline, in order to practice all the secrets of all Tathagatas together, so it is said, "How beautiful is the appearance of E (ཨེ，梵文：E，梵文罗马拟音：E，meaning: Ah)!" Thinking about how it is a good place, so it is said, "Joy" and so on. The moment is the time of joys. The wisdom of bliss is the wisdom of joy and so on. The names, numbers, characteristics, and classifications of the moments are explained by four verses, such as "in various ways." The so-called "knowing" is, what is known? That is, the four joys. That bliss is that great bliss itself. Wisdom is also true wisdom itself. The wisdom of bliss is innate joy. Its behavior is truly symbolizing what is about to arise. The so-called "opposite to this" refers to the object that is the opposite of this.