Tibetan
བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། དང་པོ་རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། སྐུ་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྷ་རྣམས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི་རབ་གནས་ཏེ། འདིར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དོན་དུ་ཆོ་ག་ནི་རབ་གནས་སོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སྦྱིན་སྲེག་ནི་བགེགས་བསལ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱི་དྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མོ་ལ་བརྩམ་མོ། །སྟ་གོན་ལ་སོགས་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྟ་གོན་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཆོད་པའི་སྔགས་གསུངས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ སོ། །སྔར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་པས་འདི་རྒྱུད་བླ་མ་ཉིད་དོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་ལ་བབ་པས་སྦྱིན་སྲེག་གསུངས་པ། ཞི་བར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ཞེས་པ་ནི་ཐབ་གསུམ་པོ་འདིར་གཞན་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །རྒྱར་ཁྲུ་གང་བ་དང་ཟབས་སུ་ཁྲུ་ཕྱེད་པའོ། །ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དཀར་པོའོ། །ཉེ་འབྱེད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་འབྱེད་དང་བསྐྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲག་པོའི་ཆོ་གའོ། །སྲེག་རྫས་གསུངས་པ་ཏིལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་དྲང་བའི་སྔགས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གསུངས་པའོ། །མཐར་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་ནི་མེའིའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ལས་རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། །། གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཞུས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་སྒྲིབ་པས་བསྡུས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་རང་གི་ལྷ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་གཉེན་པོ་ཀོ་བ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཅི་དེ་ལས་བསྒྲལ་ཞིང་ཕ་རོལ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་ན་ཇི་ལྟར་དེ་དང་དེ་བསྒོམས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རི་ཕུག་གི་མུན་པ་དུས་ཡུན་རིང་དུ་བསགས་པའི་ཕུང་པོ་མར་མེ་ལྷན་ཅིག་
Chinese
第二品之难解。 第二品之难解。 第一，开光品之释。 于身像诸佛安住乃开光，此处为令善安住之义，仪轨乃开光也。其体性乃自性。金刚乃一切佛之三密。彼等之精髓乃彼之自性为何，如是宣说。火供乃遣除障碍之义。所谓“傍晚”乃于夜晚开始。所谓“准备等之后”乃准备等之仪轨之义。以所谓“嗡”等宣说供养之咒。所谓“多种”乃种类繁多。 所谓“从先前之续部”此乃续部上师也。因值火供之时机而宣说火供。所谓“寂静”等。此处乃于此三灶，其他亦如理作合。广一肘，深半肘。所谓“白色”乃一切皆白。所谓“近解等”乃近解与驱逐等猛厉之仪轨。所说之烧施物，所谓“芝麻”等。所谓“天女汝”，乃迎请地天女之咒，于咒之场合宣说。末尾所说供水等之咒乃火之咒。吉祥金刚之难解，珍珠鬘，第二分别之开光第一品之释也。 第二，成就决定品之释。 所谓金刚藏请问乃请示也。所谓如虚空等，如虚空无有初始，如是，一切有情之不善与未记别之法，以遮蔽所摄持者亦如是。彼等之对治，乃观修自己之本尊，因此，于如大海般不顺之品，以如船筏般之对治，若不能救度有情，令至彼岸，则如何修彼等而能成就耶？此乃请示之义。此处世尊回答，所谓无我等。譬如山洞之黑暗，长久积聚之黑暗，与灯一同。
English
A Commentary on the Difficult Points of the Second Chapter. A Commentary on the Difficult Points of the Second Chapter. First, Explanation of the Consecration Chapter. Inviting the deities to reside in the statues is consecration. Here, the ritual for the purpose of establishing well is consecration. Its characteristic is nature itself. Vajra is the three secrets of all Buddhas. The essence of these is said to be whatever their nature is. Homa is for the purpose of dispelling obstacles. "Evening" means starting at night. "Having made preparations, etc." means the ritual of preparations, etc. The mantra of offering is spoken with "Om," etc. "Various" means various kinds. "From the previous tantra" means this is the supreme tantra itself. Because the time for homa has come, homa is spoken of. "Peaceful," etc. Here, these three hearths should be combined appropriately with others as well. One cubit in width and half a cubit in depth. "White color" means everything is white. "Near liberation, etc." means the fierce rituals of near liberation and expulsion, etc. The burnt offerings mentioned are "sesame," etc. "Goddess, you" is the mantra for inviting the earth goddess, spoken in the context of the mantra. The mantra for offering water, etc., at the end is the mantra of fire. A Garland of Pearls, a Commentary on the Difficult Points of the Delightful Vajra, from the Second Discrimination, the Explanation of the First Chapter on Consecration. Second, Explanation of the Chapter on Determining Accomplishment. "Vajra Essence asked" means inquired. "Like the sky," etc., is like the sky having no beginning, likewise, the non-virtue and unspecified dharmas of all sentient beings, gathered by obscuration, are also the same. The antidote to these is to meditate on one's own deity. Therefore, how can sentient beings be delivered from the ocean-like unfavorable conditions by an antidote like a raft, and if they cannot reach the other shore, how can they be accomplished by meditating on them? This is the meaning of the inquiry. Here, the Bhagavan answers, "No self," etc. For example, the darkness of a mountain cave, a mass accumulated for a long time, together with a lamp.
Tibetan
བཏང་བས་སྐད་ཅིག་གིས་ཟད་པར་བྱེད་པ་ལྟར་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་འདི་སྐྱེས་པས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བསགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐད་ཅིག་གིས་སེལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་བླ་ན་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ན་མྱུར་དུ་སྐྱེ་སྙམ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་ཏ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ལ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཁྱད་པར་རམ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་དང་པོར་ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅེས་ ན་གསུངས་པ། དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མོའི་དུས་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཉལ་བའི་དུས་སུའོ། །བདག་ཉིད་སྒྲུབ་ཅེས་པ་ནི་མོས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །དེ་ལྟར་ཉལ་བའི་དུས་ན་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་ནས། སྐྱེ་བོ་རྣམས་སད་པའི་དུས་ལ་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པ། རྐང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་བཤལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་བཀྲུ་བའོ། །བསྟེན་ཞེས་པ་ནི་མཉེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་དོན་བདག་མེད་མའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བས། བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །དེའི་ང་རྒྱལ་མེད་པར་རང་གི་སེམས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་སྡུད་པའོ། །སྡིག་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐུ་བརྟན་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། བརྩེ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཅེས་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་མ་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དག་གིས་སོ། །ཉི་མ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། ཞེས་པ་ཉིད་ནི་བར་མ་ཆད་པར་ཞེས་པས་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ་ཉི་མ་གཅིག་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འཇིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་སུ་བཅད་པས་ཡིད་ཆེས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྨྱོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་དུལ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ངེས་པར་ཤེས་པ་ནི་རྟོགས་པའོ། ཕན་པ་འབྱུང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལས་སོ། །མི་ཕན་པ་འབྱུང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ལས་སོ། །དུ་འབོད་ཅེས་པ་ནི
Chinese
就像放出去的东西顷刻间就会耗尽一样，生起这无漏之道，就能顷刻间消除从无始以来积累的不利方面的蕴聚，这样理解。如果有人想知道，如何才能迅速生起这无与伦比的超世之道呢？这取决于修习的差别。对此，是专注于瑜伽的差别，还是无我瑜伽母的差别？或者是修习喜金刚的差别，让刹那永不间断。如果有人问，最初如何才能做到刹那永不间断呢？ 那么，（经中）说道：“最初”等等。所谓“夜晚时分”，是指众生睡眠的时候。所谓“自身修习”，是指信心的差别。所谓“瑜伽母”，是指无我母。这样，在（经中）说了睡眠时分的等持瑜伽之后，又说了众生醒来时分恒常等持的瑜伽。“足”等等。所谓“漱口”，是指洗脸。所谓“侍奉”，是指令其欢喜。如果有人问：“如何侍奉呢？”（经中）说道：“瑜伽母”等等。所谓“刹那顷”等等，意思是说，因为远离了无我母的体性，所以连自身形象的刹那也不应观看。不要有那种我慢，自己的心刹那也不应该做任何事情。所谓“金刚心”等等，是指摄集。罪恶是不利方面的蕴聚。为了生起稳固的瑜伽力量，（经中）说道：“因为慈悲”等等。所谓“半月”，是指等持和非等持的瑜伽。所谓“一日”，是指仅仅等持的瑜伽。所谓“完全舍弃一切念头”，这本身就用“无间断”来表达了。所谓“一起”，是指半月或一日，和前面一样。用“恐惧”等等的断句来表示令人信服。所谓“疯狂”，是指未调伏。为了生起对瑜伽的欢喜，（经中）说道：“像那样”等等。所谓“确定知道”，是指证悟。利益产生于这种瑜伽，不利产生于世俗的行为。所谓“呼唤”，是指
English
Just as something released is exhausted in an instant, the arising of this uncontaminated path instantly eliminates the accumulation of unfavorable aggregates accumulated since beginningless time, understand it that way. If someone wonders, how can the unsurpassed transcendental path arise quickly? It depends on the difference in practice. In this regard, is it the difference in focusing on yoga, or the difference in the selflessness of the yogini? Or is it the difference in meditating on Hevajra, so that the moment never ceases? If someone asks, how can the moment never cease in the beginning? Then, it is said, "In the beginning," and so on. The so-called "time of night" refers to the time when beings are sleeping. The so-called "self-practice" refers to the difference in faith. The so-called "yogini" refers to the selflessness. Thus, after speaking of the yoga of equanimity during the time of sleep, the yoga of constant equanimity during the time when beings are awake is spoken of. "Foot," and so on. The so-called "rinsing the mouth" refers to washing the face. The so-called "serving" refers to pleasing. If someone asks, "How to serve?" It is said, "Yogini," and so on. The so-called "momentary instant," and so on, means that because it is separated from the nature of selflessness, even a momentary instant of one's own image should not be looked at. Without that arrogance, one's own mind should not do anything for a moment. The so-called "vajra heart," and so on, refers to gathering together. Sin is the accumulation of unfavorable aspects. In order to generate stable yogic power, it is said, "Because of compassion," and so on. The so-called "half-month" refers to the yogas of equanimity and non-equanimity. The so-called "one day" refers to the yoga of equanimity itself. The so-called "completely abandoning all thoughts" is expressed by "uninterrupted." The so-called "together" refers to half a month or one day, as before. The use of "fear" and other phrases indicates persuasiveness. The so-called "madness" refers to the untamed. In order to generate joy in yoga, it is said, "Like that," and so on. The so-called "definitely knowing" refers to realization. Benefit arises from this yoga, and harm arises from worldly behavior. The so-called "calling" refers to