Tibetan
། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པས་སོ། །མཐུན་པའི་དཔེས་རྟོགས་པ་སྒྲུབ་པ་དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ལ་གཙོ་བོ་ང་ཞེས་བཏགས་པའོ། །མུན་པ་ལ་ནི་སྒྲོན་མེ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་དཔེར་ན་མུན་ཁུང་གི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་རྟོགས་པ་མར་མེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱའི་བདེ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་ང་ནི་འདུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བའི་སྐུ་དེར་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་བདག་བདེ་བ་ཅན་ན་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའོ། །བཙུན་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་དང༌། དཔེའི་བཙུན་མོའོ། །དེ་དག་གི་བྷ་ག་ལ་ཁུ་བ་ཞེས་བྱ་བས་ང་གནས་སོ། །ཁུ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་དཔེའི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ཞེས་པ་ནི་ཁུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ས་བོན་དང་ལུས་ངག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་མེད་ན་དེ་རྒྱུ་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་མེད་པས་ལྷའི་སྦྱོར་བའི་ལུས་ལས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་བསྒྲུབ་བྱའི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ངེས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ལྟར་ ཡང་གང་གི་ཕྱིར་ལམ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་བདེ་བས་ན་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །དངོས་མེད་ཚུལ་ཡང་མིན་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དོ། །ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པ་ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་གོ །གཟུགས་མེད་པ་ཡང་གང་ལས་ཤེ་ན། དམ་པའི་བདེ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འབྲས་བུ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་འབྲེལ་བའོ། །འགྲོ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རང་བཞིན་ཞེས་པ་དང་ངོ་བོ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྒྲའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་གཙོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་དག་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །སེམས་ནི་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་སེམས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་དག་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེའི་དངོས་པོ་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །འདིས་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འགྲུབ་ཅེས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་དེའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ས་བོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ནི་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་གྱི། དེ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་བས་ན་གསུངས་པ། ལྷའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ཡང་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲས་དེའི་ས་བོན་ཉིད་གསུངས་སོ། ། དེར་ཡང་ལུས་ཅན་རྣམས་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་གནས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞལ་ཕྱག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤྱིར་ལུས་སུ་མཐུན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ས་བོན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐ་མའི་ལུས་ཉིད་ཀྱང་ལྷའི་ལུས་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ལྷའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལྷག་མའོ། །དེ་བས་ན་དེ་སྤང་པའི་ཕྱིར་དང་རང་གི་ས་བོན་གསོ་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །སྐུ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སྤངས་པ་འདི་ནི་བཟོད་པར་དཀའོ་ཞེ་ན། དེ་བས་ན་འདི་དཔེ་མང་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཇི་ལྟར་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་མ་ཤེས་དྲི་ཆུ་དང་བཤད་པ་དང་རླུང་རྣམས་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །བཟློག་པ་སྨན་དུ་བརྟག་གོ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་དེ། དེའི་བརྟག་པ་ནི་ཆོ་གའོ། །སྲིད་པ་ནི་འཁོར་བའོ། །དེ་དག་པར་ནི
Chinese
因为，就是因为这样才对主尊生起信心的。通过相似的例子来证成，因此才将“我”称为“主尊”。“如黑暗中的明灯”，比如在黑暗房间里的瓶子等，能清楚地认识到，就像用灯来证成一样，例子的俱生喜本身能清楚地显现所要证成的安乐。“我在极乐世界”，说这些话等，是为了清楚地显现才说的。所谓“三世佛”等等。具有相好庄严，从那样的身体中出生的菩萨们以及圆满的法受用是主尊，像这样，我住在极乐世界。明妃是金刚明妃和例子的明妃。在她们的བྷ་ག་（藏文，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女性生殖器）里，以精液而安住。精液是智慧的种子和外在例子的种子。所谓“那”，就是指精液。因此，种子和身语如实结合，是具有所依的大乐。如果没有那个，它就不会从其他因产生，所以要从天人的结合之身中产生安乐。因此，为了追求所要证成的安乐，一定要修持天人的瑜伽。这是所要表达的意义。现在， 又因为道不是实有也不是非实有，是安乐，所以果位佛也不是实有，那是烦恼完全灭尽的体性。所谓“那”，就是指佛。所谓“也不是非实有”，是指极其清净，味道一体的智慧自性法身。所谓“面容手等”，是指报身和化身。又从何处是无色呢？所谓“圣妙乐”，是指法身受用法的安乐的意义。因此，果不是实有也不是非实有。因此，一切众生都是俱生喜，俱生喜是与佛的俱生喜相关的。所谓“一切众生”，是指所有有情。为什么说是佛的俱生喜呢？回答说：
English
Because, it is because of this that one has faith in the main lord. Through the establishment of understanding by means of similar examples, therefore, "I" am called "the main lord." "Like a lamp in the darkness," for example, like a vase in a dark room, etc., can be clearly recognized, just as using a lamp to establish it, the coemergent joy of the example itself can clearly manifest the happiness to be established. "I am in the Land of Bliss," saying these words, etc., is said in order to clearly manifest it. The so-called "Thirty Buddhas," etc. Bodhisattvas born from that body with marks and signs, and the complete enjoyment of the Dharma, are the main lords. Like this, I dwell in the Land of Bliss. The consort is the Vajra consort and the consort of example. In their bhaga (藏文，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia), I abide with semen. Semen is the seed of wisdom and the seed of external examples. The so-called "that" refers to semen. Therefore, the seed and body, speech, and mind are truly combined, which is the great bliss with dependence. If there is no that, it will not arise from other causes, so happiness must be generated from the body of the union of deities. Therefore, in order to seek the happiness to be established, one must definitely practice the yoga of deities. This is the meaning to be expressed. Now, Again, because the path is neither real nor unreal, it is bliss, so the fruit, the Buddha, is also not real, which is the nature of the complete exhaustion of afflictions. The so-called "that" refers to the Buddha. The so-called "nor is it unreal" refers to the extremely pure, single-flavored wisdom nature, the Dharmakaya itself. The so-called "face, hands, etc." refers to the Sambhogakaya and Nirmanakaya. Also, from where is it formless? The so-called "Supreme Bliss" refers to the meaning of the Dharmakaya enjoying the bliss of the Dharma. Therefore, the fruit is neither real nor unreal. Therefore, all beings are coemergent joy, and that coemergent joy is related to the coemergent joy of the Buddha himself. The so-called "all beings" refers to all sentient beings. Why is it said to be the Buddha's coemergent joy? The answer is:
Chinese
“俱生”等，自性与体性是俱生语的异名。佛陀本身是主要的法身。考虑到这一点，所说的“清净”等。清净是无垢的自性，光明。心是它的相。它的自性是它的体性，所以这样说。它的自性就是涅槃，清净的自性也是它，心也是它。因为在胜义中清净和涅槃的事物是不存在的。因为心本身是清净的自性，所以认为事物也不是不存在的。这表明，心自性光明，因此从无始以来就成就了佛的种子。如果那样，报身就会变成没有种子的，因为凡夫的身体就是那个身体，与它不是同类的。因此说“天”等。这里也用天身之语说了它的种子。 在那里，有情众生仅仅通过出生而存在。为什么呢？因为“面手”等，意思是总的来说与身体相似。正如心自性清净，是远离暂时性污垢的种子一样，同样认为最后的身体也是天身的种子。如果那样，修持天身等就没有意义了。因此说“然而”等，自性凡夫之身的因是多余的词。因此，为了舍弃它和为了滋养自己的种子，认为修持天身不是没有意义的。仅仅通过修持身就舍弃凡夫之身是难以忍受的。因此，为了用许多比喻来证明这一点，所以说“那本身”等。如何呢？就像“风”等。就像不了解如何去除尿液、粪便和风一样。颠倒视为药物，是同类，它的视为是仪轨。有是轮回。为了清净它呢
English
Regarding "coemergent" and so forth, "nature" and "essence" are synonyms for the term "coemergent." The Buddha himself is primarily the Dharmakaya. Considering that, what is said, such as "pure." Purity is the stainless nature, luminosity. The mind is its aspect. Its nature is its essence, so it is said. Its nature itself is Nirvana; the pure nature is also it, and the mind is also it. Because in the ultimate sense, the things that are pure and Nirvana do not exist. Because the mind itself is the pure nature, it is thought that things are also not nonexistent. This indicates that the mind is naturally luminous, and therefore the seed of Buddhahood is accomplished from beginningless time. If that is the case, the Sambhogakaya would become without a seed, because the body of an ordinary person is that very body, and it is not of the same kind as it. Therefore, it is said, "divine" and so forth. Here also, the seed itself is spoken of by the word "divine form." There, sentient beings exist merely by being born. Why? Because of "face and hands" and so forth, meaning generally similar to the body. Just as the mind is naturally pure, being the seed free from temporary defilements, similarly, it is thought that the final body itself is also the seed of the divine body. If that is the case, then meditating on the divine body and so forth is meaningless. Therefore, it is said, "However" and so forth, the cause of the nature of the ordinary body is a superfluous word. Therefore, in order to abandon it and in order to nourish one's own seed, it is thought that meditating on the divine body is not meaningless. Abandoning the ordinary body merely by meditating on the body is difficult to endure. Therefore, in order to prove this with many metaphors, it is said, "That itself" and so forth. How is it? Like "wind" and so forth. Just as one does not know how to remove urine, feces, and wind. Reversal is regarded as medicine, it is of the same kind, its regard is the ritual. Existence is samsara. In order to purify it