Tibetan
ཡང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡིན། དེ་བས་ན་དེར་སྒྲུབ་པ་ལ་སྐུ་བསྒོམ་བ་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན་དེ་བས་ན་གསུངས་པ། དངོས་དང་དངོས་མིན་ཉིད་ཀྱང་ང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལུས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གཟུགས་དང་མི་ལྡན་ཏེ། དེར་སྣང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལུས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བས་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་ཡང་དག་པར་སྣང་བ་ཉིད་དེ་འཁྲུལ་པ་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ། དེ་བས་ན་གསུངས་པ། དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ང༌། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་རྟོགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྣང་གི་ཐ་དད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཐའ་ཡས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་སོ་སོར་སྣང་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཅོད་དེ། ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཏེ་གཅིག་གིས་མ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་མེད་ན་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཇི་ལྟར་སྣང་བས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གྲུབ་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་མཐུན་ པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ང་ཟབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྨོངས་ཞེས་པ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་མེད་པའོ། །ལེ་ལོས་བཅོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་མེད་པའོ། །ཟབ་མོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། བདེ་བ་ཅན་ན་ད་གནས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་བདེ་བ་ཅན་ཏེ། ཞོལ་བྱ་རོག་སྲུངས་ཤིག་ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ནི་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རང་གནས
Chinese
再者，如果身体、受用和处所的显现的识全部灭尽，为何还有身体等存在？因此，在那里修持时不应观修佛身，如果这样说，因此才说：“实与非实性亦我。”这是说具有色身等，是报身和化身显现为身体等。法身则不具有色身，因为在那里没有显现的缘故。如果报身和化身显现为身体等，那时事物真实显现，因为是错觉，所以即使成佛也不是成佛，如果这样想。因此才说：“为悟事物故成佛我。”这是说，通达一切法的实性，即是遍知一切相的智慧，由此而成佛。对于没有显现的智慧来说，只是诸法的共相，而不是显现的各别无边之相。那些各自显现的是如镜般的智慧，而完全断除它的是分别智，这两种智慧是报身。因此，由三身而成佛，而不是由一者。如果没有报身和化身，则自他二利的圆满成就就不可能。那些也不是完全的错觉，不是如所显现般存在，而是如幻象般成立而显现。因此，清净世间的显现是报身，是法身的同类因，这样说的。因此，为了显示“我”是甚深，才说了“我”等。愚昧是指没有听闻所生的智慧。被懈怠所胜是指没有思所生和修所生的智慧。甚深的分类是：“于极乐世界中安住。”等。如来无量光佛的清净刹土是极乐世界，以“下面守护乌鸦”的方式，一切清净的佛土都称为极乐世界，这样说的。那是自处。
English
Furthermore, if the consciousnesses that appear as forms of body, enjoyment, and place are completely exhausted, why are there still body and so on? Therefore, it is not appropriate to meditate on the Buddha's body in that state. If one were to say that, it is said, "Reality and non-reality are also I." This means possessing form, etc., and it is the appearance of the enjoyment body and the emanation body as body, etc. The Dharma body does not possess form, because it does not appear there. If the enjoyment body and the emanation body appear as body, etc., then at that time, things appear truly, but because it is an illusion, even if one becomes a Buddha, it is not becoming a Buddha, if one thinks like that. Therefore, it is said, "For the sake of realizing things, I am Buddha." This means that by realizing the reality of all phenomena, one attains the wisdom of knowing all aspects, and thereby becomes a Buddha. For the wisdom that does not appear, it is only the general characteristic of all phenomena, not the endless individual characteristics of appearance. Those that appear separately are like mirror-like wisdom, and what completely cuts it off is discriminating wisdom. These two wisdoms are the enjoyment body. Therefore, one becomes a Buddha through the three bodies, not through one. Without the enjoyment body and the emanation body, the perfect accomplishment of one's own and others' benefit is impossible. Those are not completely illusory, they do not exist as they appear, but they appear as established like illusions. Therefore, the appearance of the pure world is the enjoyment body, which is the similar cause of the Dharma body, so it is said. Therefore, in order to show that "I" is profound, it is said, "I," etc. Ignorance means lacking the wisdom that arises from hearing. Being overcome by laziness means lacking the wisdom that arises from thinking and meditation. The classification of the profound is: "Abiding in the Land of Bliss," etc. The pure land of the Tathagata Amitabha is the Land of Bliss. In the manner of "guarding the crows below," all pure Buddha lands are called the Land of Bliss, so it is said. That is its own place.
Tibetan
་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་དང་གི་དོན་ཏེ་ཐ་དད་པའི་རིམ་པའིའོ། །བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོའི་མཆོག་གོ །དེའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པ་ནི་གནས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གྱི་ཨེའི་ཆ་བྱད་དེ་གཟུགས་ལའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཟ་མ་ཏོག་དེ་ཉིད་དུ་དེ་རྣམས་རོ་གཅིག་ཕ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུས་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། འཆད་པ་པོ་ང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །གང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ངའོ། །གང་ཡང་ཉན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ཡང་ངའོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་ང་ཉིད་དེ། དེས་ན་དེ་དག་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་གཙོ་བོ་གང་ཞེ་ན། སྙམ་པ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཙོ་བོ་སྟེ་ངའོ། །འགྲོ་བའི་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །རིགས་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྒྲུབས་སོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་འཇིག་རྟེན་པའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །གང་དེའི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་ལུས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་དགོངས་པར་ཡོད་པས་ འཇིག་རྟེན་པ་སྟེ་དེ་ཡང་ངའོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ང་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཕ་དང་མ་དང་བར་མ་དོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་ང་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོས་བརྒྱལ་བའི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཡང་ངའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་གཙོ་བོའི་བསྒོམ་བྱ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཙོ་བོ་ནི་ཁྱོད་ཡིན་ལ། འཁོར་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་མ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་གཙོ་བོའི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏེ
Chinese
པ་是佛陀的圆满报身，是佛陀的殊胜圆满。尼的语助词是“和”的意思，是不同的次第。无我瑜伽母等是金刚女的殊胜者。住在她的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）是安住。诸法的那一本体性是相同的，即如是性，所说的意义是埃的体性，即色。佛陀本身是珍宝。那些的容器本身，那些味道相同，父亲以大乐之身完全了知。为了阐明如此的自性，所说的是，讲者我等所说。谁喜悦的金刚续等，像这样的法阐明者是我。谁也具有听闻功德的弟子也是我。这三者也是我。因此，应当供养他们，是这个意思。那么，什么是主要的呢？想到这里，所要成就的是什么呢？因为法身大乐是要成就的主要的，即我。名为有情导师的是圆满报身和化身。以那些道理也应当修持身，这样成就了。另外，世间者是世间者。从极喜所生的有情们是世间。谁的中有存在的身体是世间者。因为这里有世间的想法，所以是世间者，那也是我。如法身大乐的同类因是圆满报身我，因此，父亲和母亲和中有有情们的大乐同类因的世间也是我。被大乐所迷醉的乾闼婆有情也是我。什么是世间的大乐，那怎么是主要的所修持的呢？所说的是，俱生喜等。那么，所要成就的大乐的主要者是你，轮回的俱生喜不是所要成就的，为什么你是主要的所要成就的呢？所说的是，如果是那样，我等。又的语助词是因的意思。
English
Pa is the perfect enjoyment body of the Buddha, the supreme perfection of the Buddha. The particle 'ni' means 'and', it is a different order. Selfless Yogini and others are the supreme of the Vajra women. To dwell in her bhaga (藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia) is to abide. The very essence of all dharmas is the same, that is suchness, the meaning of what is said is the nature of e, that is form. The Buddha himself is a jewel. The container of those, those of the same taste, the father fully knows with the body of great bliss. In order to clarify such a nature, what is said is, the speaker I and so on are said. Whoever delights in the Vajra Tantra and so on, I am the one who clarifies such a Dharma. Also, the disciple who possesses the merit of listening is also me. These three are also me. Therefore, they should be offered to, that is the meaning. Then, what is the main one? Thinking this, what is to be accomplished is said. Because the Dharmakaya great bliss is the main thing to be accomplished, that is me. The one called the teacher of beings is the perfect enjoyment body and the emanation body. By those reasons also the body should be cultivated, thus it is accomplished. Furthermore, the worldly one is the worldly one. The beings born from great joy are the world. Whose intermediate state of existence body is the worldly one. Because there is the idea of the world here, it is the worldly one, that is also me. As the similar cause of the Dharmakaya great bliss is the perfect enjoyment body me, therefore, the world of the similar cause of the great bliss of the father and mother and intermediate state beings is also me. The Gandharva beings intoxicated by great bliss are also me. What is the great bliss of the worldly one, how is that the main thing to be cultivated? What is said is, innate joy and so on. Then, the main one of the great bliss to be accomplished is you, the innate joy of samsara is not to be accomplished, why are you the main one to be accomplished? What is said is, if that is so, I and so on. The particle 'yang' means cause.