Tibetan
་ཟད་པར་གྱུར་པའོ། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་ཡང་དག་པར་སྤང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་སྟེ། ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་མོ། །དེ་མ་རྟོགས་པར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ་ཆོས་བཅོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་མེད་ན་སྲིད་པ་ཟད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་རྟོག་ཅེས་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དག་པར་འགྱུར་བ་ནི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བརྒྱུད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་དེས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །ཞུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེར་ཞུགས་པའོ། །འབྱིན་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་ པའོ། །དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པས་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་དང༌། རིན་ཆེན་དབང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པས་སོ། །སྤྱད་པ་ནི་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་ཆགས་དེ་ནི་མེའོ། །དེས་བསྲེགས་པ་ནི་གདུངས་པ་སྟེ། ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཆགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆགས་པའོ། །དེ་ཉིད་མེ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །མི་བཟད་པའི་ལས་ནི་ཞེ་སྡང་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སོ། །བཟློག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་མི་མཐུན་པས་སོ། །ཕྱོགས་མི་མཐུན་པ་ནི་འདྲ་བར་སྣང་བ་སྟེ། དོན་དམ་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་པའི་མུ་སྟེགས་ནི་སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མུ་སྟེགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་སྡང་བས་སོ། །འདི་ཐམས་ཅད
Chinese
穷尽之意。所谓“以有而有尽”，乃是以世间道之意。如何是好呢？即四念住、四正断、四神足、五根、五力，此二十二法乃是世间道。若不证悟此，则不会生起出世间道。而且，若无七菩提分和八圣道分这十五法，则不会有穷尽有，因此，必须一个接着一个，以有而有穷尽。所谓“分别”，乃是凡夫的分別，清净则是从一到一。如此，纵然是如实个别分别，也因串习实相之力的缘故，透过串习而生起无分别之智慧，因此，它也能使分别穷尽。所谓“进入”，乃是进入其中。所谓“生起”，乃是决定生起。 所谓“事物之分别”，乃是对五蕴等之分别。所谓“以相”，乃是以常、珍宝自在等诸天之相。所谓“行持”，乃是使之穷尽。贪欲，即烦恼之贪欲，乃是火。被其焚烧，乃是痛苦，即生起恶趣等之痛苦。所谓“执着”，乃是对实相之执着。彼即是火，焚烧烦恼之薪柴。由此得以成就，即令其圆满。不悦意之业，乃是因嗔恨而生之杀生等。方便，乃是以慈悲而行持佛之教法等。所谓“以贪欲”，乃是以烦恼之贪欲。所谓“以贪欲本身”，乃是以实相之贪欲。所谓“遮止”，乃是以不相顺之品类。不相顺之品类，乃是看似相似者，究竟真实者即是成为对治。所谓“佛教外道”，乃是佛教外道。如何彼等是佛教徒呢？乃是因为进入了佛陀本身的教法。如何是外道呢？乃是因为憎恨佛陀教法之精髓金刚乘。此一切。
English
It means exhaustion. The phrase "exhaustion through existence itself" refers to the worldly path. What is good? It is the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four miraculous feet, the five faculties, and the five powers. These twenty-two dharmas are the worldly path. Without realizing this, the transcendental path will not arise. Moreover, if these fifteen dharmas, the seven branches of enlightenment and the eight noble path branches, are not present, there will be no exhaustion of existence. Therefore, one must proceed one after another, and existence itself will exhaust existence. "Discrimination" refers to the discrimination of ordinary beings. Purification is from one to another. Thus, even if one accurately and individually discriminates, through the power of familiarizing oneself with reality, one generates non-discriminating wisdom through practice. Therefore, it can also exhaust discrimination. "Entering" means entering into it. "Arising" means definitely arising. "Discrimination of things" refers to the discrimination of the five aggregates and so on. "By aspect" means by the aspects of gods such as permanence and precious sovereignty. "Practice" means to exhaust it. Desire, that is, the desire of affliction, is fire. Being burned by it is suffering, which generates the suffering of the lower realms and so on. "Attachment" refers to attachment to reality itself. That itself is fire, burning the firewood of affliction. By this it is accomplished, that is, it is made perfect. Unpleasant actions are killing and so on, born from hatred. Means are practicing the Buddha's teachings with compassion and so on. "By desire" means by the desire of affliction. "By desire itself" means by the desire of reality itself. "Prevention" means by dissimilar categories. Dissimilar categories are those that appear similar, but the ultimate reality is what becomes the antidote. "Buddhist heretics" are Buddhist heretics. How are they Buddhists? It is because they have entered the teachings of the Buddha himself. How are they heretics? It is because they hate the essence of the Buddha's teachings, the Vajrayana. All of this.
Tibetan
་ཀྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱུས་ཡང་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཀུན་ཏུ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་རུ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། གང་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོའི་པདྨ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །འབྱུང་བ་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ལྔ་ནི་རེག་པ་ལྔ་སྟེ། འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེད་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །འབྱུང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གཅིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ལྔ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དབྱེ་བས་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་དབྱེ་བས་སོ། །འབྱུང་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། ། དེ་ཉིད་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་བསྟན་པའོ། །འདིའི་བཤད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲ་བར་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲ་བར་རྟོགས་པའོ། །སྲ་བ་སའི་ཁམས་གཏི་མུག་གི་ཆོས་ཉིད་ནི་གཏི་མུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་སྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆུའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུའི་ཁམས་ཡིན་ཏེ་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །མེ་ནི་དྲོ་བ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེའོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྲེགས་པས་དམར་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཀཀྐོ་ལ་ཞེས་པ་ནི་པདྨ་སྟེ་དེར་བསྒྱུར་བ་ནི་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། འགྲོ་ཞིང་གཡོ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྲག་དོག་སྟེ། སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལས་འགྲོ་བར་བཤད་དོ། །བདེ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་གནས་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཆགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཞེན་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །བདེ་བ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཞེས་པ་ནི་གད་བདེ་བ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་དུས་རིང་པོ་ནས་རིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ནམ་མཁའོ། །དེ་ཉིད་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། དོན་དམ་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེའོ། །སེམས་ཆེན་པོ་ནི་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་
Chinese
也因此，金刚亥母必定受用，应当修习此事，已经极好地成就了。为了以彼与彼之无边种姓之因也极好地成就，故说“昆都如”等。“昆都如”是极喜，即从金刚亥母莲花中生出者们。生出是生出者们。五是五触，即五大之自性，意为地、水、无、风、空之界之自性。那些生出者又是什么呢？ 说了“一性”等。大喜是极喜金刚持。 “五性”是五部之自性。 “以差别”是以生出之差别。 生出是真如。 彼即是愚痴等，意指也是毗卢遮那佛等。 此偈颂已显示。 此之解释偈颂说“金刚”等。“坚固住”是坚固了知。 坚固地界愚痴之法性是愚痴之自性，因其坚固之故。 “水界”是水界，与“结合”一词结合。 火是温暖，即贪欲之火。 犹如烧瓶等使其变红一般。“甲果拉”是莲花，译为动摇之自性，即行走和动摇。 彼即是嫉妒，从语言的根源解释为行走。 乐是极喜。 彼即是贪欲，是完全执着的处所。 彼即是执着，于彼执着的心的迷恋，不是其他。 乐是虚空之相，意为嘎，乐的自性之心，具有执着的心识，是自己的本性，从很久以前就认识的意思。 彼是虚空之相。 一切法不可得之相，是大乐之自性。 彼即是与虚空和法相同，故是虚空。 彼即是吝啬金刚，是宝生部，因真实义极明故，是吝啬金刚。 大心是大喜之自性金刚。
English
Therefore, it is well established that Vajravarahi must be enjoyed, and this should be practiced. In order to accomplish the cause of the infinite lineage of that and that itself, it is said, "Kunturu," and so on. "Kunturu" is great joy, which refers to those born from the lotus of Vajravarahi. "Arising" refers to those that arise. "Five" refers to the five touches, which are the nature of the five elements, meaning the nature of the realms of earth, water, absence, wind, and space. What are those arising elements? It is said, "One nature," and so on. Great joy is the great joy Vajradhara. "Five natures" is the nature of the five families. "By distinction" is by the distinction of arising. Arising is suchness. That is ignorance and so on, meaning it is also Vairochana and so on. This verse has shown it. The explanatory verse of this says, "Vajra," and so on. "Firmly abiding" means firmly understanding. The nature of the solid earth element, the nature of ignorance, is the nature of ignorance itself, because it is solid. "Water element" is the water element, and it is combined with the word "union." Fire is warmth, which is the fire of desire. It is like burning a vase and so on to make it red. "Kakkola" is a lotus, translated as the nature of movement, which is walking and moving. That is jealousy, explained as walking from the root of language. Bliss is great joy. That is desire, the place of complete attachment. That is attachment, the infatuation of the mind attached to it, which is none other than that. Bliss is the characteristic of space, meaning ga, the mind of the nature of bliss, the mind with attachment, is one's own nature, meaning it has been recognized for a long time. That is the characteristic of space. The characteristic of all phenomena being unobtainable is the very nature of great bliss. That is the same as space and dharma, so it is space. That is stingy vajra, Ratnasambhava, because the ultimate meaning is very clear, it is stingy vajra. The great mind is the nature of great joy, vajra.