English
"Ston pa (Tibetan)" means that (the Buddha) has spoken. "Zhes pa (Tibetan)" is the remaining part. "Yeshe Chen Den (Tibetan)" refers to the master. The mandala should be drawn by oneself. It means that it should not be drawn by painters, etc. Drawing on the vases refers to painting colors on the vases. Eight refers to the eight goddesses. In reality, it also includes the vase of victory and the vase of complete action. With what color powder should the mandala be drawn? It is said here: "With the powder of the five jewels (Tibetan)" and so on. Its center refers to the center of the outer layer of the mandala. It refers to the lotus of the heart essence layer. Ze'u 'bru (Tibetan) refers to the stamen. Shar bha (Tibetan) refers to the lion king. The goddesses' etc. means that the color of the goddesses is how their symbols are. In the center, for that white skull cup, various vajras should be drawn as symbols. The vase of victory should be placed there, meaning that then the initiation vases should be placed according to their proper positions. These should be known. Placing refers to performing the action of placing. Sixteen years old refers to being sixteen years old. Who are the eight vidya mothers mentioned? It is said here "skyes ma (Tibetan)" etc., they are to be referred to by names etc., but their own nature is not those themselves. Sgyug mo (Tibetan) refers to the one called Sgyug mo (Tibetan), that is, the wife's birth mother. The sixth of these should be connected to the second word of "to these". As said, it refers to the chapter on initiation. Offering and praise, offering is praising and offering. Special refers to earlier than special joy. The end of supreme joy refers to other than supreme joy, that is, after. What is that then? It is said here: "End (Tibetan)", which refers to the meaning of wisdom and primordial wisdom. That itself is hidden in all tantras, that is, it is not clearly stated. The ultimate complete manifestation refers to the ultimate of all tantras being completely manifested here. The tantra of those refers to this tantra being said to be the king of all tantras.
Tibetan
་སོ། །དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་ཇི་ལྟར་བལྟ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ཤིན་ཏུ་ཡང་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །ཐོག་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ནི་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་མཆོག་དང་ཁྱད་པར་དག་གོ །སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དེ་དག་ཉིད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ལའོ། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྔ་མ་ཉིད་ཡིན་པས་ཐོག་མའོ། །ཕྱི་མ་ཉིད་ཡིན་པས་ཐ་མའོ། །དེ་ཉིད་འདི་ལས་སྲིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དེ་འགགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ སྐྱེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཆགས་པ་ཡིན་ལ་འགགས་མ་ཐག་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་དམན་པའི་ཕྱིར་ན་དགའ་བ་དང་པོ་ཉིད་ནི་དབུ་མ་སྟེ། སྣང་བ་ནི་འབྲིང་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་ཡང་དཔེར་ན་ལུས་འབྲིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཚིན་ལོན་འབྲིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཞིག་ནི་དེ་རྣམས་གསུམ་ཆར་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དང་པོ་མཆོག་དགའི་མཐའ་ཞེས་པ་ནི་འདས་མ་ཐག་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཉིད་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མའི་ངེས་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བདག་མེད་གཞན་ཡང་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ་གང་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ལ་གཟུང་བ་པོ་གཞན་དུ་སྣང་བ་དང༌། འཛིན་པ་པོ་བདག་ཏུ་སྣང་བ་དེ་དག་མེད་པ་བདེ་བ་དམ་བ་ཙམ་གཉིས་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་མཐའ་ཡས་པས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་འདུ་བའི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པ་།དགའ་བ་ཅུང་ཟད་བདེ་བ་སྟེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་བས་འཕེལ། །ཁྱད་པར་དགའ་བ་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། །ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བ། །དང་པོ་རེག་པར་འདོད་པ་སྟེ། གཉིས་པ་བདེ་བ་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་བདེ་བ་ཞིག་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་བཞི་པ་བསྒོམ་བྱ་ཡིན། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྲེད་པར་གསུངས། །མྱ་ངན་འདས་པ་དགའ་བྲལ་ཡིན། །དབུ་མ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་དེ་རྣམས་སྤངས། །ཞེས་སོ། །སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པ། ཆགས་མེད་ཆགས་དང་བྲལ་བའང་མེད། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་པ། །གསུམ་པ་རྣམས་ནི་བྲལ་ཕྱིར་ཉི
Chinese
索。那它的刹那应如何观察？这是为了非常清楚地说明而请问的。最初等五个词语，都是没有的意思。最初和最后，是次第如何的殊胜和差别。存在和寂灭也是那些本身。贪欲和离贪也是指这些本身。其中，相对于俱生来说，因为是最初，所以是最初。因为是最后，所以是最后。它本身被称为从此产生，并且因为它本身是止息，所以被称为寂灭。因为专注于俱生之乐的生起，所以是贪著；因为不专注于刚刚止息的俱生之乐，所以是离贪。因为比那些更低劣，所以最初的喜悦就是中观，显现是中等，就像说中等身材和中等商人一样。任何事物都不会变成那三者中的任何一个。特别的第一个，殊胜喜悦的尽头，是指刚刚过去的事物被彻底澄清。这被称为极大的幸福，是指这是极大幸福的极致，也就是俱生之乐的意思。像那样，为了说明刹那的确定性，所以说：“无我，也没有其他。”意思是说，对于像那样的事物，显现为能取者和他者，以及显现为所取者的我，那些都不存在，只有纯粹的殊胜安乐，无二且无所缘，以无边的状态彻底澄清，那就是自性喜悦。如是，在《集合品》中说：“少许喜悦即是安乐，殊胜喜悦更胜之，特殊喜悦转为离贪，剩余乃是俱生喜悦。最初欲求触，第二欲求乐，第三安乐消逝，因此第四应修习。殊胜喜悦称为贪，寂灭是离喜，中观唯是喜悦本身，俱生喜悦舍弃彼等。”如此说。在《为弟子灌顶品》中说：“无贪，也无离贪，于中观亦不缘，三者皆因离而
English
So. How should one observe its instant? This is asked in order to make it very clear. The words "first" and so on, these five are all meanings of non-existence. First and last are the supreme and distinct as they are in order. Existence and nirvana are also those themselves. Attachment and detachment are also these themselves. In relation to co-emergent, because it is the very first, it is the first. Because it is the very last, it is the last. That itself is said to arise from this, and because it itself is cessation, it becomes called nirvana. Because it focuses on the arising of co-emergent joy, it is attachment; because it does not focus on the co-emergent joy that has just ceased, it is detachment. Because it is inferior to those, the very first joy is the middle way, and appearance is said to be middling, like saying a middling body or a middling merchant. Whatever it is, it does not become any of those three. The very first of the special, the end of supreme joy, means that what has just passed is thoroughly clarified. This is called great bliss, which means that this is the very supreme of great bliss, which is the meaning of co-emergent joy. Like that, in order to explain the certainty of the instant, it is said, "No self, and no other." It means that for such a thing, the one that appears as the grasper and the other, and the one that appears as the grasped self, those do not exist, only pure supreme bliss, non-dual and without object, thoroughly clarified in an infinite state, that itself is natural joy. Thus, it is said in the chapter of the Collection: "A little joy is bliss, supreme joy increases beyond that, special joy turns into detachment, the remainder is co-emergent joy. First desiring touch, second desiring bliss, third bliss vanishes, therefore the fourth should be cultivated. Supreme joy is called desire, nirvana is joylessness, the middle way is joy itself, co-emergent joy abandons those." So it is said. In the chapter of empowerment for disciples, it is said: "No attachment, nor detachment, nor object in the middle way, the three are only because of separation.
Tibetan
ད། །རང་བཞིན་ཡང་ངག་བྱང་ཆུབ་གསུངས། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཁྱད་པར་དང་པོ་མཆོག་བྱ་བ། །དགའ་བ་གསུམ་པོ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གང་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡང་བཞི་པ་ཡིན་ལ། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། དང་པོ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གྲངས་གཉིས་པ། གསུམ་པ་ཁྱད་པར་དགའ་བར་བཤད། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་པས་ནི་ཁྱད་པར་དགའ་བ་གསུམ་པར་བསྟན་ལ། རང་བཞིན་བཞི་བ་ཞེས་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྤང་བྱའི་དགའ་བ་གསུམ་པ་བ་གྲངས་ནས། དེ་ནས་ནི་བླང་བར་བྱ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་དགའ་བའི་བགྲང་བ་དེ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། དེར་འདིར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་མ་ཡིན་པས་ན་འདིར་སྐྱོན་དེ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡང༌། །བདག་མེད་གཞན་ཡང་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་འདིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་གསུངས་པས་སྐྱེ་བར་འོས་ན་གང་གི་ཚེ་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རང་གི་ལག་པ་གཡས་དང་གཞན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནའོ། །བཙིར་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོ་སྟེ་བརླ་གཉིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མྱུར་དུ་བཙིར་བས་ལན་གཉིས་སུ་དོར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་རིམ་པ་གཉིས་དག་སྟེ། གཅིག་ནི་ཕྱིའི་རིག་མས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་བསམས་པས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་གསུངས་པ། རང་གི་ལག་པ་གཡས་དང་གཞན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཉིས་ཀྱིས་མནན་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་པདྨའི་སྒོར་བྱས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་མན་ངག་ཙམ་གྱིས་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དཔེར་ན་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་མཛའ་མོས་ཉེ་བར་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ཉིད་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་གདོད་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཞིག་གིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེས་ཀྱང་མངོན་དུ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་པའོ། །འདི་བཤད་པར་འདོད་ནས་གསུངས་པ་།ཅུང་ཟད་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དུས་དེར་རོ། །ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་དཔེར་ན་ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་གསལ་པོར་མཐོང་ཡང་མངོན་དུ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །བླ་
Chinese
ད། །自性亦语菩提宣。（藏文）如是说。又或一切即我。（藏文）又或一切皆舍弃。（藏文）殊胜第一最应作。（藏文）三喜皆已舍。（藏文）如是说。如是所修亦为第四。于灌顶品中亦云：初为唯喜尔。（藏文）胜喜数为二。（藏文）第三说为殊胜喜。（藏文）第四名为俱生喜。（藏文）如是则殊胜喜显为第三，若云自性为第四，其理云何？答：于所舍之三喜数中，自此宣说应取之俱生喜之数。然于此处，非以生起之次第而说，故于此处无过失也。若复云：无我亦无他。（藏文）此谓宣说彼真实之自性，若应生起，何以于宣说自性之时亦无如是耶？是故宣说：自之右手及他。（藏文）等，谓受用者，乃是圆满行持也。应挤压者，谓鼻尖，如二腿一般，迅速挤压，则舍弃两次之义也。又或有二次第，一者为外明妃，二者为以思惟。其中初者，乃是极著名者。二者则宣说：自之右手及他。（藏文）等，谓以二者压迫者，乃是以彼等作成莲花之门也。其余如前。由此所生之智慧，名为俱生也。然初时仅以口诀则非显现，如少女之乐。（藏文）如是说。譬如少女之乐，虽已由友伴指示，然彼乐自身并未生起。何以故？谓于彼受用之时，方始生起也。何人现证俱生者，彼亦不能明显宣说也。欲说此义，故云：稍许亦。（藏文）等，其中“于彼”谓彼时也。如哑人之梦。（藏文）譬如哑人虽清晰见梦，然不能明显宣说也。上师
English
Da. "Self-nature is also speech, enlightenment is proclaimed." Thus it is said. Or, everything is self. Or, everything is completely abandoned. "Especially the first is the best to do. The three joys are abandoned." Thus it is said. That which is to be meditated upon in this way is also the fourth. In the chapter on empowerment for disciples, it is also said: "The first is just joy itself. Supreme joy is the second number. The third is said to be special joy. The fourth is called coemergent." Thus, special joy is shown as the third, but how is it said that self-nature is the fourth? Answer: From the count of the three joys to be abandoned, from there the count of the coemergent joy to be taken is explained. But here, it is not explained in the order of arising, so there is no fault here. If again, "There is no self, and there is no other." This is said to be the self-nature of reality itself, and if it should arise, why is it not like that even when the self-nature is shown? Therefore, it is said: "One's own right hand and the other." And so on, that is, the enjoyment is the complete practice. "To be squeezed" means the tip of the nose, like the two thighs, quickly squeezing, meaning to discard twice. Or there are two stages: one is the external consort, and the second is through thought. The first is very famous. The second is said: "One's own right hand and the other." And so on, that is, pressing with the two, that is, making the door of the lotus with them. The rest is as before. The wisdom born from that is called coemergent. However, at first it is not manifested by mere instructions, like the pleasure of a young girl. Thus it is said. For example, the pleasure of a young girl, although it has been shown by a friend, that pleasure itself has not arisen. Why? Because it arises at the time of enjoyment. Whoever has realized the coemergent cannot clearly express it. Wanting to say this, it is said: "A little bit also." And so on, where "there" means at that time. Like the dream of a mute. For example, a mute sees a dream clearly, but cannot clearly express it. Lama