Tibetan
མ་པ་ལ་སོགས་པས་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་རྒྱུན་དུ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པས་ཐབས་དེ་འདིར་འདི་དག་གི་ཁྱད་པར་རོ། །འོ་ན་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡོད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་མེད་དེ། དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཙམ་བསྒོམས་པས་སོ་ཞེ་ན། དེ་བས་ན་གསུངས་པ། དམན་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་དམན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྲ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། དངོས་པོ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་སོ། །གཉིས་པོ་སྤངས་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དབང་པོ་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་ལྷག་པར་གནས་པ་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །བརྟན་དང་གཡོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏེ། སེམས་ཡོད་པ་དང་སེམས་མེད་པའོ། །བདག་ཉིད་མིན་ཞེས་པ་བདག་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའོ། །མཚུངས་པའི་རང་ བཞིན་ཞེས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་སེམས་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །འདིའི་བཤད་པ་ནི་རོ་མཉམ་ཞེས་པ་སྟེ་རོ་གཅིག་པར་བསྒོམས་པས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་ཡང་བཤད་པ། མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་མཚུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཚིག་སྔ་མའི་དོན་གསུངས་སོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམན་པ་དང་འབྲིང་ལ་སོགས་པའོ། །རོ་ནི་རོ་དང་མཉམ་སྙིང་པོ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །རོ་དེ་གང་ཞེ་ན་འཁོར་ལོ་སྟེ། རང་རིག་པའི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཚིག་ཕྱི་མའི་དོན་གསུངས་སོ། །སྤྱིའི་དོན་གསུངས་པ། རོ་མཉམ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ལ། འདི་ལ་མཉམ་པའི་རོ་ཡོད་པས་ན་མཉམ་པའི་རོ་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ན་གཅིག་གི་ངོ་བོའོ། །དོན་འདི་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་དོན་གྱིས་སོ། །རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུར་སྒོམ་སྙམ་པ་ལ། གསུངས་པ། ང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཡོ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ང་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་ང་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དེ། སེམས་ལས་གཞན་བདག་ཅེས་བྱ་བཅུད་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། འདི་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་བྱུང་སྟེ་ང་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དོ། །ས་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་ཡང་ང་ལས་བྱུང་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའོ། །ང་ཡིས་ཁྱབ་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ང
Chinese
由于母续等不断地完全清净自身、有情和器世界，因此这种方法是这些的特点。那么，这种方法的特点在于生起次第，而不在于圆满次第，因为在那里仅仅修习俱生喜。因此，才宣说了“下等、中等”等。这是对“下等”等的解释。所谓“微细之物”，是指自性的心和心所。所谓“物”，是指自己的身体。所谓“舍弃二者”，是指自己身体的肢体。所谓“六根”，是指特别存在于自己身体上的眼等。所谓“稳定和移动”，是指外境，即有心和无心。所谓“非自性”，是指并非仅仅是那个自性。所谓“相同的自性”，是指无分别的意念本身。当想“如何”时，宣说了“应当修习那个本身”。对此的解释是“味等同”，意思是修习成味道相同。对此的进一步解释是“等同”等，这里所谓“相同”是指相似的意思。这宣说了前面词语的意思。所谓“那个”，是指下等和中等。所谓“味”，是指味和等同、精华、真实和本体。那个味是什么呢？是轮，意思是自证的安乐之相，瑜伽母的轮。这宣说了后面词语的意思。宣说了总的意义：“味等同，一个本体”，因为这具有等同的味，所以是等同的味，因为本体变成了一个，所以是一个的本体。所谓“通过这个意义”，是指如所宣说的部分意义。当想“如何修习那个唯一的味道”时，宣说了“从我”等。所谓“一切行者”，是指移动的。所谓“一切从我生”，是指仅仅从我生，因为除了心之外，没有所谓的“我”，即使耗尽精华也没有，因为这一切从心生，所以仅仅是从我生。所谓“三地”，是指一切稳定的，那也是从我生，如前一样。所谓“这些”，是指稳定和移动。所谓“我所遍及”，是指心的本体本身。
English
Since the Mother Tantra and others constantly and completely purify oneself, sentient beings, and the vessel world, this method is the distinction of these. So, the distinction of this method lies in the generation stage, but not in the completion stage, because there only the co-emergent joy is meditated upon. Therefore, it is said, "inferior, intermediate," and so on. This is the explanation of "inferior," and so on. The so-called "subtle object" refers to the mind of self-nature and mental factors. The so-called "object" refers to one's own body. The so-called "abandoning the two" refers to the limbs of one's own body. The so-called "six faculties" refers to the eyes and so on, which are particularly present in one's own body. The so-called "stable and moving" refers to the external environment, that is, with mind and without mind. The so-called "non-self" refers to not only that self-nature. The so-called "same self-nature" refers to the non-dualistic thought itself. When thinking "how," it is said, "that itself should be meditated upon." The explanation of this is "taste is equal," meaning meditating as the same taste. A further explanation of this is "equal," and so on, where the so-called "same" means similar. This explains the meaning of the previous words. The so-called "that" refers to inferior and intermediate, and so on. The so-called "taste" refers to taste and equality, essence, reality, and entity. What is that taste? It is the wheel, meaning the aspect of self-aware bliss, the wheel of the yogini. This explains the meaning of the latter words. The general meaning is explained: "Taste is equal, one entity," because this has equal taste, so it is equal taste, because the entity has become one, so it is one entity. The so-called "through this meaning" refers to the meaning of the part as stated. When thinking "how to meditate on that one taste," it is said, "from me," and so on. The so-called "all travelers" refers to the moving. The so-called "all arise from me" refers to only arising from me, because apart from the mind, there is no so-called "I," even if the essence is exhausted, because all this arises from the mind, so it only arises from me. The so-called "three grounds" refers to all stable, and that also arises from me, as before. The so-called "these" refers to stable and moving. The so-called "pervaded by me" refers to the nature of the mind itself.
Tibetan
་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་མ་མཐོང༌། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་ཡིན་མོད་ཅིའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་སེམས་ཏེ། གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །སེམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའོ། །གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དག་པར་རིག་པ་ནི་ཐུན་མོང་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ལྷག་པར་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པའོ། །བསོད་ནམས་ཆུང་བའི་མི་ཡིས་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མར་བསོད་ནམས་མ་བྱས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །འགྲུབ་པར་ཐེ་ཙོམ་མེད་ཅེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་འདིས་བསོད་ནམས་བསགས་པས་སོ། །ཟ་ཞེས་པ་ནི་ཟ་བར་བྱེད་པ་ནའོ། །ཉལ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་བསླབས་པས་དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་བའོ། །རྒྱུན་དུ་བྱ་བ་འདིས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་ལྷག་པར་མོས་པའི་གཞུང་གིས་ནི་བསོད་ནམས་བྱས་པར་བཤད་དོ། །སེམས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ངེས་པར་གཟུང་བ་གང་གི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ་ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟག་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ངེས་པར་གཟུང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་བསྒོམ་པར་མི་བྱའམ་སྙམ་པ་ལ། དེ་བས་ན་གསུངས་པ། ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་སྟེ་རྟོག་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟོག་པ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། བརྟག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། སོགས་པའི་སྒྲས་ཤིང་དང་རི་དང་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་དང་སྲོག་ཆགས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཆོ
Chinese
“ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་མ་མཐོང༌། །”（藏文）意思是，不是心的自性不存在。“སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་ཡིན་མོད།”（藏文）虽然多种自性是心，但为什么是“བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེ་ན།”（藏文）大乐的自性呢？因为正确认识自性的心，二元对立的空性就是心的自性。一切心都与智慧虚空相同，追随大乐的自性。正确认识二元对立的空性是共同的。这讲述了特别信乐的瑜伽。讲述了它的利益。“དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །”（藏文）等等。“བསོད་ནམས་ཆུང་བའི་མི་ཡིས་ཀྱང༌། །”（藏文）意思是，即使是前世没有积累福德的人。“འགྲུབ་པར་ཐེ་ཙོམ་མེད་ཅེས་པ་ནི།”（藏文）意思是，通过这个瑜伽积累福德。“ཟ་ཞེས་པ་ནི་ཟ་བར་བྱེད་པ་ནའོ། །”（藏文）意思是，在吃的时候。“ཉལ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་བསླབས་པས་དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །”（藏文）意思是，因为经常练习，所以在梦中也能看到。“རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་བའོ། །”（藏文）意思是，通过这个瑜伽，自然而然地获得成就。“རྒྱུན་དུ་བྱ་བ་འདིས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན།”（藏文）如果问：经常做这件事有什么用呢？回答说：“ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།”（藏文）等等，意思是为大手印的成就。“འདི་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་ལྷག་པར་མོས་པའི་གཞུང་གིས་ནི་བསོད་ནམས་བྱས་པར་བཤད་དོ། །”（藏文）像这样的瑜伽，特别信乐的经典中说已经积累了福德。为了讲述用心发愿，所以说：“འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །”（藏文）等等。“འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །”（藏文）意思是，一切众生和器世间。所有这些都应该观想为一体。“ངེས་པར་གཟུང་བ་གང་གི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ།”（藏文）如果想：为什么要确定呢？回答说：“ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །”（藏文）等等。“ཡིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་སྟེ།”（藏文）意思是，心是分别的意识，不要用它来观察，而要用它来确定。这是它的意思。如果不是分别观察，那么难道就不用观想了吗？因此说：“ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །”（藏文）等等。观想完全了解一切法，而不是那样的分别。意思是，分别本身就是错误的。那时，完全了解是怎样的呢？回答说：“བརྟག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།”（藏文）等等。等等包括树木、山脉、海洋等等，以及众生。所有这些都是最
English
"ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་མ་མཐོང༌། །" means that the nature that is not mind does not exist. "སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་ཡིན་མོད།" Although the various natures are mind, why is it the nature of "བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེ་ན།" great bliss? Because the mind that correctly recognizes its own nature, the emptiness of duality is the very nature of mind. All minds follow the nature of great bliss, being equal to the wisdom sky. Correctly recognizing the emptiness of duality is common. This speaks of the yoga of particularly strong faith. The benefits of this are spoken of. "དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །" and so on. "བསོད་ནམས་ཆུང་བའི་མི་ཡིས་ཀྱང༌། །" means even a person who has not accumulated merit in previous lives. "འགྲུབ་པར་ཐེ་ཙོམ་མེད་ཅེས་པ་ནི།" means that by accumulating merit through this yoga. "ཟ་ཞེས་པ་ནི་ཟ་བར་བྱེད་པ་ནའོ། །" means when eating. "ཉལ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་བསླབས་པས་དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །" means that because of constant practice, one will see it even in dreams. "རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་བའོ། །" means that by this very yoga, accomplishment will naturally arise. If one asks, "རྒྱུན་དུ་བྱ་བ་འདིས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན།" what is the use of doing this constantly? The answer is, "ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།" and so on, meaning for the sake of the accomplishment of Mahamudra. It is said that in such a yoga, merit has been accumulated by the teachings of particularly strong faith. In order to explain making aspirations with the mind, it is said, "འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །" and so on. "འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །" means all sentient beings and the container world. All of these should be meditated upon as one. If one wonders, "ངེས་པར་གཟུང་བ་གང་གི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ།" why is it necessary to ascertain? The answer is, "ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །" and so on. "ཡིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་སྟེ།" means that mind is the consciousness that discriminates, and it should not be examined with that, but rather it should be ascertained with that. That is its meaning. If it is not to be examined with discrimination, then should it not be meditated upon? Therefore, it is said, "ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །" and so on. Meditating on fully understanding all phenomena, and not on such discrimination. It is meant that discrimination itself is mistaken. At that time, what is the nature of complete understanding? The answer is, "བརྟག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།" and so on. "Etc." includes trees, mountains, oceans, and so on, and living beings. All of these are the most