Tibetan
བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུའི་བཤད་པ། འཁོར་ལོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་དམ་པ་དང་པོའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ཡང་རྟེན་ དང་བརྟེན་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་མ་རྟོགས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་གང་ལྷའི་ལེའུ་ལས་མ་གསུངས་པ་ཉིད་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་དེས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའོ། །མཁའ་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བསྒོམས་པས་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་མེད་པར་བྱས་ཏེ། མཐའ་ཡས་པར་རང་སྣང་བཞིན་པའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དེར་བྷ་ག་བསམ་པ་ནི་གྲུ་གསུམ་ཉིད་ཀྱི་བྷ་ག་དང་ཆོས་མཐུན་པའམ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྟོན་གྱི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་བྷ་ག་སྟེ་དེ་རྣམ་པར་བསམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དེའི་དབུས་སུ་རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྔོན་དུ་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ནི་བསྟན་པའོ། །འདིའི་བཤད་པ་འཁོར་ལོས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་བརྡས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་དབང་ཆེན་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་དེ། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་སྒྲ་ནི་སྒོམ་པ་པོའོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདི་ནི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་འཁོར་ལོའི་སྒྲར་བརྗོད་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་ས་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་གསུངས་པ། འཁོར་ལོས་ཞེས་པ་ནི་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྔོན་དུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། སྔོན་དུ་ཆུ་ཞེས་པའོ། །རིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྟེ་འདི་ཇི་ལྟར་གསལ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་དུ་མེ་ཡང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་རིགས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་སྟེ་མེའོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱིན་ཟ་དང༌། །ཞེས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མ་དང་ཕ་དག་ལས་རླུང་འབྱུང་གི་ཁུ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་དེ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ན་ལྷ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་གསུངས་ སོ། ལྷ་རྣམས་
Chinese
第八，瑜伽母轮章节的解释。 第八，瑜伽母轮章节的解释。 轮、坛城、大解脱之城、第一圣地，这些词意义相同。它们以所依和能依的区分而分为两种。如果不能理解这一点，三种三摩地就无法区分。这里将要解释的是在天神章节中没有提到的结合。因此，经中说：“从那以后”等等。瑜伽母，即以无我母为主的轮，就是瑜伽母轮。“虚空”是指通过修习空性菩提，将显现的各种事物转化为无自性的心识显现，如同无边无际的虚空一般。“在虚空之中观想བྷ་ག་（藏文，梵文Devanagari：भग，梵文罗马转写：bhaga，汉语字面意思：吉祥、幸运）”是指与三角形的བྷ་ག་（藏文，梵文Devanagari：भग，梵文罗马转写：bhaga，汉语字面意思：吉祥、幸运）相合，或者通过摧毁一切障碍来实现。如同秋天的月亮般洁白，是法生之处的大手印བྷ་ག་（藏文，梵文Devanagari：भग，梵文罗马转写：bhaga，汉语字面意思：吉祥、幸运），意思是对此进行观想。“在中央观想”是指在法生之处的中央观想所依之轮。如何观想呢？经中说：“首先是轮”等等。这是教义。对此的解释是“以轮”等等。以法的术语，用轮等词语来表示大自在天、水、火、风的坛城。如何产生的声音是指修行者。或者，轮就是坛城。这是指大自在天的坛城本身被称为轮，因为它最重要。那就是地。因此，经中说：“以轮”是指在金坛城之前是水坛城。因此，经中说：“首先是水”。“理”是指正确的知识，即如同它显现的自性一样，火也是如此。因此，由于与理相合，如何是理，即是火。因此，经中说：“如何以理供养和吞噬”。诸神的父母等产生风的精液不是，因为它们由此而生。因此，诸神完全变化，所以称为神。因此，经中说：诸神。
English
Eighth, Explanation of the Chapter on the Yogini Wheel. Eighth, Explanation of the Chapter on the Yogini Wheel. The terms wheel, mandala, great liberation city, and the place of the first sacred one are synonymous. They are divided into two types based on the distinction between the support and the supported. If this is not understood, the three samadhis cannot be distinguished. Here, we will explain the union that was not mentioned in the chapter on the deities. Therefore, it is said, "From then on," and so forth. The Yogini Wheel is the wheel that is primarily the selflessness Yogini. "Space" means that by meditating on the bodhicitta of emptiness, the various appearances are transformed into the mind's appearances without self-nature, like the boundless expanse of the sky. "Meditating on bhaga (藏文，梵文Devanagari：भग，梵文罗马转写：bhaga，汉语字面意思：Auspicious, Lucky) in the space" means being in accordance with the bhaga (藏文，梵文Devanagari：भग，梵文罗马转写：bhaga，汉语字面意思：Auspicious, Lucky) of the triangle itself, or by destroying all obscurations. White like the autumn moon, it is the great mudra bhaga (藏文，梵文Devanagari：भग，梵文罗马转写：bhaga，汉语字面意思：Auspicious, Lucky) of the source of Dharma, meaning to contemplate this. "Meditating in the center" means to meditate on the wheel of support in the center of the source of Dharma. How to meditate? It is said, "First is the wheel," and so on. This is the teaching. The explanation of this is "with the wheel," and so on. In the terminology of Dharma, the words wheel and so on refer to the mandalas of the Great Lord, water, fire, and wind. The sound of how it arises refers to the practitioner. Alternatively, the wheel is the mandala. This refers to the mandala of the Great Lord itself being called the wheel because it is the most important. That is the earth itself. Therefore, it is said, "With the wheel" means that before the golden mandala is the water mandala. Therefore, it is said, "First is water." "Reason" means correct knowledge, that is, just as its own nature appears, so is fire. Therefore, since it is in accordance with reason, how is it reason, that is, fire. Therefore, it is said, "How to offer and devour with reason." The semen from the mothers and fathers of the gods, etc., from which wind arises is not, because they arise from that. Therefore, the gods are completely transformed, so they are called gods. Therefore, it is said: The gods.
Tibetan
ཀྱི་ནི་རླུང་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། ཇི་ལྟར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་བསྒོམས་པ་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་པོ་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་སྒོམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལས་གསུངས་པ། ཆོས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེར་འབྱུང་བ་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འདིས་འབྱུང་བ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་སྐད་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། བདག་གི་འཁོར་ལོ་ཁྱེད་ཀྱིས་གསུངས། །དྲ་བ་དྲ་བ་ཕྱེད་པས་མཛེས། །ཟུར་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྡོ་རྗེ་སྐུད་པས་བརྒྱན་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཉིས་རིམ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་སོ། །དག་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་རང་བཞིན་མཆོག་ཏུ་འབར་བའོ། །དྲི་མ་མེད་ཅེས་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་པ་སྟེ་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ཉིད་དོ། །ལྟེ་བ་ཡི་ནི་ཞེས་པ་ལྟེ་བས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་འདབ་མ་བརྒྱད་དོ། །གྲུ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་འབྱེས་པ་པདྨའི་ཕྱི་རོལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གནས་སོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་སུ་སྒོམ་པ་པོའི་སེམས་སྣང་སྟེ། ཤེས་དག་པ་ལྟ་བུར་ཁྱབ་པའོ། །དེའི་དབུས་ཞེས་པ་འཁོར་ལོ་ཉིས་རིམ་གྱི་དབུས་སུ་རོའི་ཞེས་པ་ལ་རོ་རྣམས་སོ། །བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་གདན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་སོ་སོའི་གནས་རྣམས་སུའོ། །དེའི་ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་རོའི་འོ། །ཟླ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་ཉ་གང་བའོ། །ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེའོ། །ས་བོན་ཇི་ལྟ་བ་ཞེ་ན། ཕྱིས་ནི་ཉི་མས་མནན་པའོ། །ཟླ་བ་བསྒོམས་པའི་སྟེང་དུ་ཕྱིས་བསྒོམས་པའི་ཉི་མས་དེའི་སྟེང་དུ་མནན་པ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པའོ། །གཉིས་འདུས་པ་ལས་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དེ་གཉིས་འདུས་པ་ནི་འདུས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་རོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གཞན་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐར་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་བདེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཉི་མའི་སྟེང་གི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ ནི་སྦྱོར་བའི་བདེ་བའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་མ་ནི་དངོས་གཞིའི་བདེ་བའོ། །མཚན་མའི་ནང་གི་ས་བོན་ནི་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་བདེ་བའོ། །དེ་
Chinese
ཀྱི་ནི་大风。（ इति ）如是观想诸天之生起，如是观想者自身亦将成就。故云：如是观想生起。（ इति ）从彼将成何事耶？思及于此，故云：所谓法生等。于法之生处，三角之手印中，生起大自在等四轮圆满，由此生起，对此称作如是。何以故耶？因其乃从大生起所化生故。彼何以故耶？因其具有四方形等坛城之功德故。如是亦将宣说：汝说我之轮，以网及半网而庄严，四角且具四门，以金刚线而装饰。（ इति ）所谓二重者，乃二层也。所谓清净者，乃五宝之自性，极炽燃也。所谓无垢者，乃无过失，即大解脱之都城也。所谓中心者，乃以中心而象征之八瓣莲花也。所谓三角者，乃法生之完全显现，莲花之外，宫殿之所也。彼亦于二层中，观想者之心显现，如遍知清净一般。所谓彼之中央者，乃二重轮之中央，所谓罗者，乃诸罗也。所谓具十五自性者，乃化为十五天女之座，即彼等各自之所也。所谓彼之者，乃位于中心之罗之也。所谓月者，乃满月也。所谓种子者，乃种子字也。所谓种子如何者？后乃为日所压伏也。于观想月之顶上，后观想之日压伏其上，乃依于彼也。二者合一乃大乐。（ इति ）谓月与日二者合一，乃具合一者也。于彼，以一味之方式，乃他者之大乐也。即一切如来之解脱，所谓大乐之义也。彼亦为四种乐，即日上之种子为何者，彼乃结合之乐也。从彼所生之相乃真实之乐也。相内之种子乃完全断除之乐也。彼
English
"Ki is the great wind." Thus it is. Just as one meditates on the arising of the deities, so too will the meditator himself be accomplished. Therefore, it is said: "Thus one meditates on the arising." What will happen from that? Thinking about this, it is said: "So-called Dharma arising," and so on. In the Dharma's place of arising, in the triangular hand seal, the four wheels, such as the great powerful one, are fully transformed. From this arising, this is called as such. Why? Because it is transformed from the great arising. Why is that? Because it possesses the qualities of the four-sided mandala and so on. As it will also be explained: "You speak of my wheel, adorned with nets and half-nets, four-cornered and with four doors, decorated with vajra threads." The so-called two-layered is two layers. The so-called pure is the nature of the five jewels, supremely blazing. The so-called immaculate is without fault, it is the city of great liberation itself. The so-called center is the eight petals symbolized by the center. The so-called triangle is the complete manifestation of the Dharma arising, outside the lotus, the place of the palace. That also, in two layers, the mind of the meditator appears, like pervading pure knowledge. The so-called center of that is the center of the two-layered wheel, the so-called Ro are the various Ro. The so-called possessing fifteen natures is transformed into the seat of the fifteen goddesses, that is, their respective places. The so-called "of that" is the Ro located in the center. The so-called moon is the full moon. The so-called seed is the seed syllable. What is the seed like? Later it is suppressed by the sun. On top of the meditated moon, the sun meditated later suppresses it, that is, it relies on it. The union of the two is great bliss. That is, the union of the moon and the sun is the one possessing union. In that, in the manner of one taste, is the great bliss of others. That is, the liberation of all Tathagatas, the meaning of the so-called great bliss. That is also four kinds of bliss, that is, whatever the seed is on the sun, that is the bliss of union. The sign arising from that is the actual bliss. The seed inside the sign is the bliss of complete cutting off. That