Tibetan
ཚོན་ལ་སོགས་པས་མི་གནོད་པ་དང༌། ཆུའི་སྟེང་དུ་འདུག་པ་དང༌། འོག་ཏུ་མི་བྱིང་བར་ཉལ་བ་དང༌། འཆག་པ་དང༌། ཆར་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །རང་གཞན་རིག་ཅིང་ཚོར་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་སེམས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཞེས་སོ། །མཐོ་རིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །ལུགས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུད་འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་བྱེད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སོ། །གྲུབ་མཐའ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཏེ། ཡང་སྲིད་པའི་མཐའ་འདིས་གྲུབ་པས་ན་གྲུབ་མཐའོ། །དེ་བཞིན་ལས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ལས་བསྟན་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལུགས་ལ་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་པ་ལ། འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་འདི་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་ཡང་དག་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དེས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཡང་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྲིད་པ་སྟེ་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བ་ལྟར་དུས་རིང་པོར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ གྱིས་སྐྱེ་བར་བརྒྱུད་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་གཞན་དང་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ཡང་སྐྱེ་བ་འདིས་བྱང་ཆུབ་པར་གསུངས་ན་དེ་རྣམས་ལས་འདི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་དོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་མེད་པར་ནི་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་འདི་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཉེ་བར་གང་དག་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་རྒྱུད་གཞན་ལ་གནས་པས་ཀྱང་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་མེད་ན་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ལས་འདི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། གང་གིས་དགྱེས་རྡོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལ་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་བླ་མའི་འོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཐོབ་པར་དཀའ་བའི་བྱང་ཆུབ་དེ་
Chinese
不被颜料等物所损害，能安住于水上，仰卧水下而不沉没，行走，不被雨等所损害，如是对于火、风、空，也应按各自情况配合。能知晓并觉察自己和他人。所谓“知晓并觉察自己和他人”，是指自己和他人的心，过去、未来和现在所发生之事。所谓“高处”等偈颂之义，理解即可。与其它宗派的区别在于，此续中宣说了两个偈颂，即“一切”等。所谓“理智”，是指外道的论典。所谓“宗派”，是指声闻乘的律藏经部，又因以有事的边际而成立，故称宗派。所谓“如是事业增广”，是指寂静等事，从密咒的论典中所宣说。这些的成就，不会转变为真实圆满的菩提，是这个意思。如果认为不会转变为波罗蜜多的论典吗？回答说，会转变等。烦恼和所知二障灭尽，转变为这些是真实的。以六波罗蜜多的体性的道，能生起菩提。然而，所谓“又将转生”，是指又，转生是转生的延续。那即是存在，即轮回，如轮回一般，长久地，经过无数三大劫而转生，是这个意思。因此，是从其他和另外的门径而来，是这个意思。瑜伽续中也说以这个转生能成菩提，那么这与那些有什么区别呢？回答说：“无彼则不成就。”等等，即此生和彼生中，那些接近殊胜菩提，安住于其他相续者，也会转变，因此，没有俱生喜则不行。那时，认为这与那些有什么区别，回答说：“何者喜金刚”等等。为了能正确了解从其他续中所说，要知道修持者是喜金刚本身，是这个意思，这是指那些续是无上续。那难以获得的菩提。
English
Not harmed by pigments and the like, able to dwell on water, lying down under water without sinking, walking, not harmed by rain and the like, thus for fire, wind, and space, one should apply them as appropriate. Knowing and perceiving self and others. The so-called "knowing and perceiving self and others" refers to the minds of oneself and others, past, future, and present occurrences. The meaning of the verses such as "high realm" is simply to be understood. The distinction from other systems is that in this tantra, two verses are spoken, namely "all" and so on. The so-called "intellect" refers to the treatises of outsiders. The so-called "tenet" refers to the sutras of the Hearers' Vinaya Pitaka, and it is called a tenet because it is established by the limit of existence. The so-called "thus the activities increase" refers to peacefulness and the like, which are taught from the tantric treatises. The attainments of these will not transform into true and complete enlightenment, that is the meaning. If one thinks, will it not transform into the treatises of the perfections? The answer is, it will transform and so on. The exhaustion of the afflictions and the obscurations of knowledge, transforming into these is true. By the path of the nature of the six perfections, enlightenment arises. However, the so-called "again, there will be rebirth" means again, rebirth is the continuation of rebirth. That itself is existence, that is, samsara, like samsara, for a long time, passing through countless three great eons of rebirths, that is the meaning. Therefore, it comes from other and different paths, that is the meaning. In the Yoga Tantra, it is also said that with this rebirth one can attain enlightenment, so what is the difference between this and those? The answer is: "Without that, it will not be accomplished." And so on, that is, in this life and other lives, those who are close to supreme enlightenment, abiding in other continuums, will also transform, therefore, without co-emergent joy, it is not possible. At that time, one thinks, what is the difference between this and those? The answer is: "Whoever is Hevajra" and so on. In order to correctly understand what is said from other tantras, one should know that the practitioner is Hevajra himself, that is the meaning, this refers to those tantras being the supreme tantras. That enlightenment which is difficult to obtain.
Tibetan
གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཆུ་བོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུན་ནི་བར་མ་ཆད་ཅིང་རྒྱུན་ཆགས་པའོ། །འབབ་པ་ནི་རྒྱུན་ནོ། །མར་མེའི་འོད་ཟེར་ཞེས་པ་ནི་མར་མེའི་རྩེ་མོ་སྟེ་དེའི་རྒྱུན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཏེ་བར་མེད་པར་རོ། །དེ་ཉིད་སྦྱོར་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་སྦྱོར་བའོ། །དེར་གནས་པར་བྱས་ན་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ཏེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོ་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་འདུ་བ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་འདུ་བའམ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ལའོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདིས་བཤད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུའི་བཤད་པ།
Chinese
如果像这样在一个生世中修持俱生喜也能成就吗？回答说，如“河流”等。连续是不间断且持续的。流动是连续。所谓“灯焰”是灯的顶端，即它的连续。同样地，不间断，即没有间隔。那即是俱生喜的结合。如果安住于此，必定在此生证得菩提，是能成就之义。大瑜伽母是无我母等。那些聚集是在宫殿中聚集，或在俱生喜中。阐明此的章节，是以“瑜伽母之轮”之名来解释，是这个意思。《喜金刚难解释·珍珠鬘》中第八品的解释。 第八，瑜伽母之轮的章节的解释。
English
If, in this way, meditating on co-emergent joy in one lifetime can also accomplish it? The answer is, such as "river," and so forth. Continuous is uninterrupted and sustained. Flowing is continuous. The so-called "lamp flame" is the tip of the lamp, that is, its continuity. Likewise, uninterrupted, that is, without interval. That itself is the union of co-emergent joy. If one abides therein, one will certainly attain enlightenment in this life, meaning it will be accomplished. The great yogini is Selfless Mother, and so forth. Those gatherings are gatherings in the palace, or in co-emergent joy. The chapter that clarifies this is explained by the term "Wheel of Yoginis," that is the meaning. The explanation of the eighth chapter from the Difficult Explanation of Hevajra, called "Pearl Garland." Eighth, the explanation of the chapter on the Wheel of Yoginis.