Tibetan
ཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་དེ་ཉིད་འདིའི་ཡིན་པས་དེའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེའི་རྣམ་པ་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་དབྱེར་མེད་དོ། །དེའི་བདེ་བ་ཞེས་པས་ནི་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པའོ། །འདོད་མར་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་དེ་དག་ཅི་དབྱེར་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ནི་རུང་བ་ཡིན་གྱི་ཐབས་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གཅིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐབས་འདི་གཅིག་དང་དུ་མའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བའི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྐད་ཅིག་སྟེ་དགའ་སྟོན་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་གི་མ་རིག་པའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་དུ་མའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བར་དམིགས་པར་བྱེད་དོ་བར་དགོངས་སོ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལུས་ཡིན་པས་རྣམ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་གསལ་བར་རྒྱུ་བས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་དེ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་སྣང་སྟེ། བྱིས་པ་དོན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གསལ་བར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་རྣམ་ པར་མི་རྟོག་པར་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་གཟུགས་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པས་ནི་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང་རྨི་ལམ་དང༌། མིར་ཡོར་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཐབས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་དམ་
Chinese
因为与虚空等同的智慧的因相同之故。相貌即是此的，故为彼之相貌。彼即是薄伽梵，彼之相貌，意为从彼所生。为何如此呢？因为与虚空等同的智慧的因相同之故，它们无有差别。所谓的“彼之乐”是指虚空等同的智慧。所谓的“称为欲”是指智慧之义。在与虚空等同的智慧中，它们如何无有差别呢？如果智慧是可行的，但不是方便，因为具有相貌的缘故，就是分别，如果这样说，那么就说“一”等等。此方便以远离一和多的结合的对境本身，而远离一和多。为何如此认为呢？“一刹那”等，即以虚空等同的智慧本身，就是一刹那，即是喜宴。因为从安乐的刹那本身所生，不是从无明的力量所生，因此认为远离一和多的结合。因为远离一和多的自性，所以事物的相貌不是真实的。因此，一切法都是遍知的身体，所以相貌无论如何都不存在，是二空性。而且，因为虚空等同的智慧极度明亮地运行，所以现量可见。之后，以修习它的力量所产生的具有相貌的智慧本身来完全断除它，而且具有相貌也不是相貌如何存在，所以像幻术等一样显现，就像对实事显现执著的孩童们，青色等的实事清晰显现一样。如是说，从使不分别而进入的色开始，以不分别的智慧，如虚空中心一样，无差别地见到一切法。获得其后，如幻术和阳焰和梦和迷雾和回声和影像和水月和化身和乾闼婆城市一样，见到一切法，如是说。因此，如虚空等同的智慧一样，以方便也
English
Because of the sameness of the cause of wisdom equal to space. The appearance is of this, therefore it is its appearance. That itself is Bhagavan, its appearance, meaning born from that. Why is that? Because of the sameness of the cause of wisdom equal to space, they are without difference. The so-called "bliss of that" refers to the wisdom equal to space. The so-called "called desire" means the meaning of wisdom. In the wisdom equal to space, how are they without difference? If wisdom is feasible, but not a means, because of having appearances, it is discrimination, if you say so, then it is said "one" etc. This means is separated from one and many by the object itself, and is separated from one and many. Why is it thought so? "One moment" etc., that is, with the wisdom itself equal to space, it is one moment, that is, a feast of joy. Because it arises from the moment of bliss itself, it is not born from the power of ignorance, therefore it is considered to be separated from the combination of one and many. Because it is separated from the nature of one and many, the appearance of things is not true. Therefore, all dharmas are the body of omniscience, so appearances do not exist in any way, it is emptiness of two. Moreover, because the wisdom equal to space runs extremely brightly, it is directly visible. Afterwards, with the wisdom itself with appearances arising from the power of meditating on it, it completely cuts it off, and having appearances is also not how appearances exist, so it appears like illusion etc., just like for children who are attached to the appearance of reality, the reality of blue etc. appears clearly. As it is said, from the form that causes one to enter without discrimination, with the wisdom of non-discrimination, like the center of space, one sees all dharmas without difference. After obtaining that, like illusion and mirage and dream and mist and echo and image and water moon and incarnation and Gandharva city, one sees all dharmas, so it is said. Therefore, like the wisdom equal to space, with means also, the ultimate
Tibetan
པར་མཐོང་བ་ཉིད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་དགའ་བ་གཞན་ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་གཉིས་པའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟིགས་པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་པའི་དོན་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ཐབས་མེད་པར་གལ་ཡོད། རང་གིས་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་ཉེ་བར་སྡུད་པ་སྟེ། བླ་མ་བརྒྱུད་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ནི་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཞེས་པའོ། །གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། གང་ནས་ཀྱང་ནི་ཡང་མི་རྙེད། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་དེའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལམ་ལས་འདས། །ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ལྷག་མ་སྟེ་ཚིག་ཉིད་འཇུག་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལས་འདས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་འདི་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་སྒོམ་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །འདི་ཉིད་གསུངས་པ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་བཟླས་དབྱེ་བའི་བསྡུ་བའོ། །ས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་འདོད་ན་ས་ལ་ཐུར་དུ་འཛུལ་བ་དང་གྱེན་དུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྩིག་པ་ལ་ཐད་ཀར་འགྲོ་བ་དང༌། རི་ལ་མི་རྡུགས་པར་འགྲོ་བ་དང༌། དུག་དང་མ
Chinese
僅僅是見到，那就是大樂的自性。所說的「其他的喜」，就是第二種智慧。那也是智慧，也是殊勝的大樂之自性，這是它的意思。此外，所有佛陀的法，以各種方式看到，具備相好等所有佛陀的法，完全享受，以各種方式利益眾生的佛陀們，也是不可或缺的。以「自己覺知」等偈頌來說，是簡要的歸納。所謂的上師傳承等所說的一切的簡要歸納，就是「自己覺知的智慧」這個。他人無法言說，俱生。從任何地方也無法找到。所說的這些的簡要歸納是，「超越語言的範疇」。這是剩餘的詞句，是詞句進入的路徑。超越了它，所以不是範疇，是超越了它的範疇的意思。圓滿次第的簡要歸納是，「加持的次第」這個，是所有如來的身語意匯集，以智慧和方便的自性。也就是，薄伽梵金剛持的自性，加持成為有情和器世間的自性而安住。對此進行觀想，修行的差別就是加持的次第。就此說道，「遍知智慧即自性」。遍知就是所有如來的自性。以它的自性如實了知，就是遍知智慧，那也是金剛持。那就是它的自性，是流動和不流動的各種自性。既是遍知智慧，又是它的自性，這是重複區分的歸納。以「地」等兩個偈頌，說了具有現法利益的功德。如何不損害呢？因為如果想要，就能做到入地和從地中出來，穿牆而過，在山上行走而不受阻礙，以及毒藥和
English
Just seeing it is the very nature of great bliss. What is said as "other joy" is the second wisdom. That is also wisdom, and it is also the very nature of supreme great bliss, that is its meaning. Furthermore, all the Buddhas' teachings, seeing in all ways, possessing all the Buddhas' teachings such as the marks and signs, fully enjoying, the Buddhas who benefit beings in all ways are also indispensable. The verses beginning with "self-awareness" are a brief summary. The brief summary of all that is said, such as the Guru Lineage, is this "wisdom of self-awareness." Unspeakable by others, co-emergent. It cannot be found from anywhere. The brief summary of what was said is, "Beyond the realm of speech." This is the remaining phrase, it is the path of entering words. Because it transcends it, it is not a realm, it is the meaning of transcending its realm. The brief summary of the Completion Stage is, "This stage of blessing," which is the collection of all the body, speech, and mind of all the Tathagatas, by the nature of wisdom and means. That is, the very nature of the Bhagavan Vajradhara, blessed into the nature of sentient beings and the world of vessels and abides. Focusing on this, the distinction of meditation is the stage of blessing. It is said of this, "Omniscient wisdom is nature." Omniscience is the very nature of all the Tathagatas. Knowing it truly by its nature is omniscient wisdom, that is also Vajradhara. That is its very nature, it is the various natures of moving and unmoving. Since it is both omniscient wisdom and its nature, this is the summary of repeated distinctions. With the two verses beginning with "earth," the benefits of possessing the Dharma in this life are spoken of. How is it not harmful? Because if one desires it, one can enter the earth and emerge from the earth, go straight through walls, walk on mountains without being hindered, and poison and