Tibetan
་ཡིན་པར་གསུངས་པ། རང་གཙོ་བོ་ཞེས་པའོ། །ཅི་ཡང་འདི་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་ལས་གཞན་མ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཕྲག་དོག་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །གཏི་མུག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ང་རྒྱལ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དེ་གནས་ཞེས་པ་དྲུག་པའི་དོན་ལ་བདུན་པའོ། །རང་རིག་པ་འདི་ཉིད་གནས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ཆར་ཡང་མི་ནུས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཉིད་དུ་དགོངས་སོ། །འདིར་འདི་ལྟར་ཡིད་ཀྱིས་མ་བསྒོམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གསུངས་ཏེ། འཁྲུལ་པའི་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་ཞེས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་དེའི་དམིགས་པར་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉི་ཚེ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་རྣམ་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་ཡོངས་སུ་བསལ་བའི་དོན་དུའོ། །དེ་རྣམས་གཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གསུངས་ཏེ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །གུས་པ་ནི་སྲི་ཞུ་དང་མོས་པའོ། །མོས་པས་གུས་པར་སྒོམ་པར་འགྱུར་ལ། མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་གང་ཡིན་པ་དེ་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའོ། །ད་ནི་བླ་མ་རྒྱུད་ཚུལ་བཤད་དེ། གང་གི་དོན་དུ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་སྟེར་བར་ནུས་པའི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པ་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་ཏེ། དེ་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་འདིར་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཆོས་འབྱུང་ སྟེ། འདིར་དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་པདྨ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། པདྨ་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་དེར་མོས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡོད་པས་ན། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཁའ་དང་མཉམ་ཉིད་སྣང་བ་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པ་ཉིད་དོ། །སྣང་བ་མེད་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསལ་ཞིང་དགའ་བ་དེར་རིག་པ་འཇུག་པས་རྗེས་སུ་མྱོང་ན་རིག་པ་གཞན་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་མེད་པས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱིས་དེར་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་མཁའ་དང་མཉམ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་རང་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས། དེས་ཡིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་འདས་པ་ན་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གསུངས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐུན་མོང་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་འདི་ནི་དེ་ལས་ཅུང་ཟད་བྱེ་བྲག་ཡོད་དེ། ཐབས་ཀྱང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་དང་ལྡན་པའོ། །ཐུན་མོང་དེ་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྟེ། དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་རང་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེས་ན་ལྡན་པ་ནི་བཅས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེས་ཅི་དགོས་ཞེ་ན། བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ལྷག་མའོ་འོ་ན་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གཉིས་སྐྱེ་བར་ཟད་ཀྱི་ནམ་ཡང་ལྷ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ན་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ལྷ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་ན་བཞུགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སོ་སོ་མཐའ་ཡས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་བསྡུས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེས་ཤེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དག་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཐུན་མོང་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ གྱིས་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་འདིར་ཇི་ལྟར་དེ་ལས་སྐྱེས་སྙམ་པ་ལ། ཁུ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གཉིས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ཞེས་པ་དེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་པ་གང་ཡིན་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མ
Chinese
说是“自为主”。如果说这与五部如来不同吗？不是的，说是“贪欲”等等。贪欲是无量光。嗔恨是不动。嫉妒是不空成就。愚痴是毗卢遮那。我慢是宝生。所谓“彼处”，是第六义的第七义。此自证安住，是大乐之位金刚持之位的意思。十六个雨点也无法承受。意思是说十六个雨点也无法承受。诸佛的一切功德都汇集于其中。这里说，如果不如是用意念修习等等，用偈颂说明了修习的自性，是为了完全明晰错谬的修习。所谓“稳固与动摇”，用半偈说明了所应缘的对境，是为了遮止片面性。所谓“我的事物”等等，说明了它的相状，是为了完全排除其他相状。所谓“彼等为一”等等，用三偈说明了相状的自性大，是为了生起恭敬心。恭敬是承事和信乐。以信乐而恭敬修习，以信乐的力量也会恒常修习，以彼二者而证悟。如实宣说了修习彼之方便，即以心如实地祈愿。现在宣说上师传承的方式，是为了依止殊胜士夫。殊胜士夫是善知识，是能赐予如实诀窍的上师的意思。因此宣说了上师传承的两个偈颂，即所谓“法生”等等。法是圣法，彼等生起，此处是法生，是法界的意思。彼之手印也是法生，此处与其法相同，故对莲花如是说，因为瑜伽士对彼莲花生起信乐之故。因为有从彼生起，故云“法生所生为智慧”。如何
English
It is said to be "self-mastery." If you ask, is this different from the five Tathagatas? It is not, it is said to be "desire" and so on. Desire is Amitabha. Hatred is Akshobhya. Jealousy is Amoghasiddhi. Ignorance is Vairochana. Pride is Ratnasambhava. The so-called "that place" is the seventh meaning of the sixth meaning. This self-awareness abides, meaning the position of Vajradhara, the position of great bliss. Even sixteen raindrops cannot bear it. It means that even sixteen raindrops cannot bear it. All the perfections of all the Tathagatas are gathered within it. Here it is said that if you do not cultivate with the mind in this way, etc., the nature of cultivation is explained in verses, in order to fully clarify the mistaken cultivation. The so-called "stable and moving" uses a half verse to explain the object to be focused on, in order to prevent one-sidedness. The so-called "my things" etc., explain its appearance, in order to completely eliminate other appearances. The so-called "they are one" etc., uses three verses to explain the great self-nature of the appearance, in order to generate respect. Respect is service and faith. With faith, one cultivates with respect, and with the power of faith, one will also cultivate constantly, and with these two, one will realize. The means of cultivating that is truly explained, that is, to pray with the mind truthfully. Now the way of the Guru lineage is explained, in order to rely on the supreme person. The supreme person is the virtuous friend, meaning the Guru who can bestow the true instructions. Therefore, two verses of the Guru lineage are explained, the so-called "Dharma-arising" etc. Dharma is the noble Dharma, their arising, here is Dharma-arising, meaning the Dharmadhatu. Its mudra is also Dharma-arising, here it is the same as its Dharma, so it is said to the lotus, because the yogi generates faith in that lotus. Because there is arising from it, it is said, "Wisdom is born from Dharma-arising." How
Chinese
如果问什么是“如是”，那就是与虚空相等。为什么呢？因为与虚空相等，以显现和不显现二者，空性达到究竟。为什么不显现呢？因为明和乐在那里，识进入后随之体验，就不会在其他的识中流转。如果心在那里生起，那样就不会变得与虚空相等了吧？不是那样的。那时，自生者本身，当心所造作的过去时，就会那样生起。因此说它是俱生。再问是怎样的呢？是说普遍一切。这个普遍与那个稍微有些差别，方法也是成办他利本身，因此具有方法。那个普遍从那个产生，并且与那个法性相同，从那个之后获得的，就是清净世间的智慧之义。那也是俱生的，是自生者本身。因此，具有就是包含。如果问那有什么必要呢？“应当修习”是多余的词。那么，仅仅是二二智慧生起完毕，什么时候诸佛都不会生起，如果是密咒的宗派，应当修习本尊，而不仅仅是智慧吗？因此才说“三界”等等。十方三世安住的，身语意的秘密各自无边就是三界。三界总集就是三界，也就是金刚持大尊。因为从那产生，因此应当修习那个智慧。以什么方式产生呢？以方便和智慧的自性，以方便和智慧的方式的意思是，殊胜的智慧就是智慧，是法身之义。从那产生的是报身和化身，无有分别的自性，相续不断地为了所有众生的利益，共同成办的方法，就是以那种方式产生之义。那些也在这里，如何从那产生呢？“精液”等等。薄伽梵的意思是，是总集二身的方法。精液的相状，那个说了俱生的第二者是什么，那时……
English
If asked what is "thusness," it is equal to space. Why? Because being equal to space, with appearance and non-appearance, emptiness is perfected. Why is there non-appearance? Because when awareness enters into clarity and bliss, and experiences it accordingly, it does not flow into other awarenesses. If the mind arises there, wouldn't it not become equal to space? It is not like that. At that time, by its very nature, when the mind's actions have passed, it arises in that way. Therefore, it is said to be co-emergent. Again, what is it like? It is said to be universal. This universal is slightly different from that, and the method is also to accomplish the benefit of others, so it has a method. That universal arises from that and is of the same nature as that, and what is obtained after that is the meaning of pure worldly wisdom. That is also co-emergent, it is the self-arisen itself. Therefore, having is containing. If asked what is the need for that? "Should be cultivated" is a superfluous word. Then, only two wisdoms arise, and when will the Buddhas not arise? If it is the tantric tradition, should the deity be cultivated, and not just wisdom? Therefore, it is said "three realms" and so on. The secrets of body, speech, and mind, residing in the ten directions and three times, are each infinite, which are the three realms. The collection of the three realms is the three realms, which is the Great Vajradhara. Because it arises from that, therefore that wisdom should be cultivated. In what way does it arise? By the nature of skillful means and wisdom, the meaning of the way of skillful means and wisdom is that excellent wisdom is wisdom, which is the meaning of Dharmakaya. What arises from that is Sambhogakaya and Nirmanakaya, the nature of being inseparable, continuously for the benefit of all beings, the method of jointly accomplishing, is the meaning of arising in that way. Those are also here, how do they arise from that? "Semen" and so on. Bhagavan means that it is the method of collecting the two bodies. The appearance of semen, that said what is the second co-emergent, at that time...