Tibetan
རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་དུས་ཇི་སྲིད་པར་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་སྣོད་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཉིད་དེ་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་བྱ་ཞེ་ན། འདི་བདེན་ཏེ། གང་དེ་ལུས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་གསལ་བ་ཙམ་ཉིད་དང༌། སྣང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣོད་ཉིད་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་བསྡུས་པ་ཉིད་དང་རྒྱུན་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་སྟེ། དེ་ཉིད་འདིར་གཙོར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དག་གཅིག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་དེའི་ཕྱག་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྲ་མོ་མ་ལུས་པའི་ཧཱུཾ་དང་དབྱངས་དང་ཟླ་བ་དང་ཐིག་ལེ་མེད་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ཕྲ་མོ་དང༌། མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བའམ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཡེ་གེ་བཞི་དགོང་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཕྱོགས་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་འགྱུར་གྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྒྲས་འདིར་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གྲགས་པས་ མ་ཡིན་གྱི་ཡོངས་སུ་བཤད་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔགས་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་སྐུ་ལ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཀྱི་སྔགས་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རང་གི་ལུས་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སོ་དེ་ཉིད་དེའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩ་འདི་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅི་རྩ་བཅོ་ལྔ་ཉིད་དམ། འོན་ཏེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་མི་ཤེས་པས་དྲིས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པས་བཅོ་ལྔ་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །གང་ལས་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ནི་མགོའི་དབུས་ལས་ཏེ་ལྔ་པའི་དོན་ལ་བདུན་པའོ། །དེ་ལས་འཛག་པ་ནི་འབབ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རི་བོ་ལས་ཆུ་འབབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མགོ་བོའི་དབུས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་གོ །གལ་ཏེ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ན་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔས་བསྡུས་ཤེན་གསུངས་པ། མཛེས་མ་སྡིག་བསྐྱོད་རོ་བཅུད་མ། །གསུམ་ནི་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །མི་ཕྱེད་མ་དང་ཕྲ་གཟུགས་སམ། །གཉིས་ནི་རྡོ་རྗེ་མར་གསུངས་སོ། །བཟང་མོ་གཡོན་པ་མ་གཉིས་གང༌། །གཽ་རཱིའི་རུ་ནི་གསུངས་པའོ། །མིའུ་ཐུང་མ་དང་དུས་སྦལ་སྐྱེས། །ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མར་གསུངས་སོ། །སྒོམ་པ་མོ་དང་དབང་བསྐུར་མ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མར་གསུངས་སོ། །སྐྱོན་ལྡན་མ་དང་ཆེར་འཇུག་མ། །གཉིས་ནི་པུཀྐ་སཱི་ར་གསུངས་སོ། །མ་མོ་དང་ནི་ས་བ་རི། །རི་ཁྲོད་མ་རུ་གྲགས་པའོ། །བསིལ་བྱིན་མ་དང་དྲོད་བྱེད་མའོ། །དེ་གཉིས་དག་ནི་གཏུམ་མོའོ། །འབབ་མ་དང་ནི་ཚིམ་པའི་གདོང༌། །གཉིས་ཀ་གཡུང་མོར་འདོད་པའོ། །གཟུགས་བཟང་མ་དང་ཐུན་མོང་མ། །གཉིས་ནི་གཽ་རཱི་སྒོ་སྲུང་མའོ། །རྒྱུ་སྦྱིན་སྦྱོར་བྲལ་མ་གཉིས་ནི། །ཐུབ་པས་རྐུན་མོར་གསུངས་པའོ། །མཛའ་མོ་དང་ནི་གྲུབ་མ་གཉིས། །རོ་ལངས་མར་ ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །མེ་མ་དང་ནི་ཡིད་བཟང་མ། །གཉིས་པོ་གྷསྨརཱིར་ཤེས་སོ། །གསུམ་འཇུག་མ་དང་འདོད་ལྡན་མ། །གཉིས་པོ་ས་སྤྱོད་མར་འགྱུར་རོ། །ཁྱིམ་མ་གཏུམ་མོ་བདུད་འཇོམས་མ། །གསུམ་པོ་མཁའ་སྤྱོད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་རྩ་རྣམས་གང༌། བཅུ་དྲུག་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གསུངས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རེ་རེ་ཞིང༌། །རྩ་ནི་གཉིས་གཉིས་རིམ་བཞིན་འདོད། །ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་བདག་མེད་མ། །ཞེས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཟླ་བར་གྱུར། །བཅོ་ལྔ་ཆ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཨཱ་ལིའི་གཟུགས་ཅན་བདེ་བ་ཆེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དེ་ཡི་ཆ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ནི་ཇི་ལྟར་དང་པོའི་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་རྩ་གསུམ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མ་མཁའ་སྤྱོད་མ་ཡང་རྩ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དོན་གྱིས་གསུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྩ་གཉིས་ཤིང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་འདོད་པ་མི་འགྲུབ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འ
Chinese
在所有方面，只要對眾生有利益的事情都要去做，佛陀的法和菩薩的法，通過修習可以獲得的自性，因為那是其容器的自性。如果那樣的話，因的續流就是那個，那怎麼會是方便的續流呢？這是真實的，凡是能加持身體的，能遍及的，僅僅是顯現的，能照耀的，大樂的，諸佛功德的容器，總集一切大乘，如果經常憶念，則一切如來都會加持，因此，這裡主要是將方便的續流，憶念和所憶念的事物，無二無別地顯現，那就是方便的續流。為了修習這個大智慧，以其所有手印加持如下：沒有微細的全部吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）和元音和月亮和明點，明點像芥菜籽一樣微細，或者極其微細，或者以四輪的區分，四個字是空的。手印的這一方面是生起次第，而不是圓滿次第嗎？不是那樣的，因為生起次第這個詞在這裡對世間人來說是出名的，所以不是，完全宣說就是生起。也就是說，從咒語和手印等變化而來的本尊身，說是生起，僅僅是咒語則不是。那個就是圓滿次第方面，如所說的大智慧本身，就是喜金剛，以其加持，自己的身體就是瑜伽士的金剛身，那個就是其所依的壇城。所依的壇城要知道是十五瑜伽母自性的這些脈。難道僅僅是十五脈嗎？或者不知道是三十二而提問，如「嘿，薄伽梵」等等。三十二脈，不是僅僅十五脈。從何而來呢？所說的三十二菩提心降臨，因此，這三十二個也是金剛瑜伽
English
In all aspects, whatever benefits beings should be done for as long as time exists, and the nature to be attained by meditating on the Buddha's teachings and the Bodhisattva's teachings, because that is the nature of its vessel. If that is the case, if the continuum of the cause is that, then how can it be the continuum of means? This is true, whatever blesses the body, pervades, is merely manifest, illuminates, is great bliss, is the vessel of the qualities of all Buddhas, and encompasses all Mahayana, if constantly remembered, then all Tathagatas will bless, therefore, here the main thing is that the continuum of means, the remembrance and the things to be remembered, appear indivisibly as one, that is the continuum of means. In order to meditate on this great wisdom, the blessing of all its mudras is as follows: without the subtle complete Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) and vowels and moon and bindu, the bindu is as subtle as a mustard seed, or extremely subtle, or with the distinction of four wheels, the four letters are empty. Is this aspect of mudra the generation stage, and not the completion stage? It is not so, because the term generation stage is famous to worldly people here, so it is not, complete explanation is generation. That is to say, the deity's body arising from the transformation of mantras and mudras, etc., is said to be generation, but not just the mantra. That itself is the aspect of the completion stage, the great wisdom itself as spoken of, is the Hevajra, by its blessing, one's own body is the Vajra body of a yogi, that itself is the mandala of its support. The mandala of support should be known as these channels of the nature of the fifteen yoginis. Are there only fifteen channels? Or asked because they do not know it is thirty-two, such as "Hey, Bhagavan" etc. Thirty-two channels, not just fifteen. From where? It is said that thirty-two bodhicittas descend, therefore, these thirty-two are also Vajra Yoga
Chinese
哟热玛喔。大乐之境乃头之中央，第五之义为第七。彼处滴落者乃流淌，譬如山中流水一般。如是头之中央菩提心滴落。若脉三十二，彼等如何为十五瑜伽母所摄？如是说：美貌女、罪行女、精髓女，三者乃无我瑜伽母。不退女与微细身，二者为金刚母所说。贤女、左女二者何，为高里的鲁尼所说。弥乌同玛与时蛙生，为水之瑜伽母所说。禅定母与灌顶母，为金刚空行母所说。具过女与大入女，二者为布嘎斯日所说。母母与萨瓦日，被称为山居母。清凉施予女与生热女，彼二者乃拙火母。流淌女与满足面，二者皆被认为是庸母。妙色女与共同女，二者乃高里门守护母。施予因与离合女二者，为能仁所说盗女。爱女与成就女二者，被明显地称为起尸母。火女与善意女，二者应知为伽斯玛日。三入女与具欲女，二者转为行地母。家女、拙火母、降魔女，三者为空行母。因此，十五瑜伽母摄集一切脉。如是，密咒与手印一切摄集之义的章节中将会讲述，种姓章节中，脉为何？说是十六与二之自性。瑜伽母乃一一，脉乃二二依次想。拉拉纳与拉萨纳，阿瓦都提无我母。如是说。菩提心变为月，具有十五分之自性。阿里的形象大乐，瑜伽母等乃彼之分。如是。此处如何最初的无我瑜伽母为三脉，如是最后的瑜伽母空行母亦为三脉。如是就意义而言将会说，否则脉二且瑜伽母等摄集之想不能成立，菩提心亦三十二
English
Yor ma'o. The place of great bliss is the center of the head, the meaning of the fifth is the seventh. What drips from there is flowing, like water flowing from a mountain. Thus, bodhicitta drips from the center of the head. If there are thirty-two channels, how are they gathered by the fifteen yoginis? It is said: Beautiful woman, sinful woman, essence woman, the three are the selflessness yogini. The non-retreating woman and the subtle body, the two are said to be Vajra mothers. What are the two good women, the left woman? It is said to be Gauri's Runi. Miu Tongma and the time frog born, are said to be the water yogini. Meditation mother and empowerment mother, are said to be Vajra Dakini. Defective woman and great entering woman, the two are said to be Pukkasira. Mother Mother and Savari, are known as mountain dwelling mothers. Coolness giving woman and heat generating woman, those two are Tummo. Flowing woman and satisfied face, both are considered Yung mothers. Beautiful woman and common woman, the two are Gauri door guardian mothers. The two who give cause and separate from union, are said by the Muni to be thief women. Beloved woman and accomplished woman, the two are clearly called corpse mothers. Fire woman and good-hearted woman, the two should be known as Ghasmari. Three entering woman and desirous woman, the two become earth-walking mothers. House woman, Tummo, demon subduing woman, the three are Khechari. Therefore, the fifteen yoginis gather all the channels. Thus, it will be explained in the chapter on the meaning of gathering all mantras and mudras, in the lineage chapter, what are the channels? It is said to be the nature of sixteen and two. Each yogini, the channels are thought to be two by two in order. Lalana and Rasana, Avadhuti selflessness mother. It is said. Bodhicitta becomes the moon, having the nature of fifteen parts. The form of Ali is great bliss, the yoginis are its parts. Like this. Here, how the first selfless yogini is three channels, so the last yogini Khechari is also three channels. Thus, it will be said in terms of meaning, otherwise the thought that the two channels and the yoginis gather cannot be established, and bodhicitta is also thirty-two.